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DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

DEUXIEME SERIE Tome V (XV )

18e volume. — 1910

REVUE

DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

RECUEIL TRIMESTRIEL

DIKTJXIFJME 9KRIE

Tome V (XV)

PARIS

BUREAUX DES ŒUVRES D'ORIENT

RUE DU BEGABD, 20

LIBRAIRIE A. PICARD ET FILS

BUE BONAPARTE, 82

OTTO HARRASSOWITZ, LEIPZIG Recueil trimestriel. — Prix de l'abonnement : 12 fr. — Étranger : 14 Ir. Reprinted with the permission of Révérend Père Graffin

JOHNSON REPRINT CORPORATION JOHNSON REPRINT COMPANY LIMITED

111 Fifth Avenue, New York, N.Y. 10003 Berkeley Square House, London. W.l

First reprinting, 1966, Johnson Reprint Corporation

LA LEGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS

INTRODUCTION

Le Révérend Père Bedjan, le célèbre éditeur du « livre d'Héraclide » de Nestorius, a fait transcrire la présente lé- gende, en 1901, sur le manuscrit 134 d'Ourmiah daté de l'an- née 1558. Il a bien voulu, par l'intermédiaire de M. l'abbé Nau, nous prêter cette transcription, que nous éditons et traduisons aujourd'hui.

Cette rédaction nous donne en somme peu de rensei- gnements nouveaux sur Nestorius. Aux données de l'histoire générale (1), elle ajoute seulement quelques légendes (2). Elle n'en mérite pas moins d'être éditée, parce qu'elle est d'ori- gine nestorienne et qu'elle nous fait donc connaître comment cette église a compris, développé et délimité la personnalité de son éponyme. Nous ne disons pas « de son fondateur », car il est permis maintenant de se demander si les Nestoriens ont bien interprété sa pensée et s'il est responsable de toutes leurs erreurs.

Le texte syriaque, par cela seul qu'il n'est représenté que par une copie moderne, et peut-être aussi par accumulation de plus anciennes fautes de transcription, présente quelques obs- curités. Nous l'avons rarement modifié, mais nous avons donné dans notre traduction le sens que la suite des idées semblait réclamer.

Montargis, le 18 novembre 1909.

Maurice Brière.

(1) Socrate, Hist. eccl., VII, 29 (ùt/fa p. 19), 32, 34 (p. 20-21); Evagrius, Hisl. eccl, I, 7 (p. 21-23) ; Lettre à Cosme, ZDMG., t. LIV (p. 20, 21, 24).

(2) Plusieurs figurent aussi dans la lettre à Cosme. On remarquera le long pas- sage (p. 17-19) relatif à Théodore de Mopsueste. Par contre le concile d'Éphèse est écourté; l'auteur passe immédiatement (p. 20-21) de sa réunion à la démis- sion de Nestorius.

ORIENT CHRÉTIEN. 1

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

TEXTE SYRIAQUE

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10 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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(1) <av. Ms. — (2) o^ ;-x>l répété dans 31s. — (3) l&^.*> Ms.

LA LÉGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. 11

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12 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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(1) aa;a Ms.

(•2) Ces cinq mots forment une addition postérieure dans le Ms.

(3) <na Ms. — (4) »a£~L/ Ms. — (5) Bo;*\, Ms.

LA LÉGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. 13

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14 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LA LEGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. I.)

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16 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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TRADUCTION

Ensuite nous écrivons l'histoire des actions de saint Mar Nestorius, évê- que, et (nous racontons) ce qui fut fait contre lui injustement par l'audace de l'impie Cyrille, ainsi que ses actions divines.

Je m "apprête à raconter devant vous, ô amis du Christ, et à vous faire connaître la fourberie, qui eut lieu au sujet de sa personne (du Christ) du fait des chefs Romains et des évêques théopaschites. Ils ont eu l'audace de préparer des fosses et des pièges de toute sorte à quiconque s'était proposé de marcher dans le chemin aplani et débarrassé des pierres de la passibilité. Ils sont même allés jusqu'à sacrifier aux démons, par suite de la haine de la personne (du Christ), contre laquelle ils ont dirigé la vio- lence de leur audace. Qui ne pleurerait pas, en voyant que des prêtres impies ont négligé d'accomplir la volonté de Dieu et d'honorer les mys- tères qui ont fait leur propre honneur, et qu'ils ont entrepris de tramer des complots et de mettre à mort quiconque maintiendrait loin des souf- frances la divinité du (Fils) unique? Qui ne se consumerait pas en lamen- tations, en voyant que des prêtres menteurs, sauvés par le sang de notre Frère (2), ont osé affirmer que celui qui dans sa nature ne possédait au-

(l) *-»» Ms.

(i) Mot à mot : •< celui qui a même nature que nous ».

LA LÉGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. 17

cune des propriétés de la nôtre, s'est immolé et a versé son sang pour notre Rédemption? Ils ont conçu toute espèce de mauvais desseins contre quiconque s'était proposé de proclamer les qualités qui convenaient à cette nature supérieure et élevée au-dessus des souffrances, et (ils sont même allés) jusqu'à accomplir contre lui leur (mauvaise) volonté.

Mais parmi tous ceux qu'ils ont osé couvrir (ainsi) de déshonneur, nous voulons faire comparaître en public cette tour remarquable, affermie dans la science, inébranlable, auprès de laquelle ils ont employé des ruses de toute nature et sous laquelle ils ont creusé des galeries de toute sorte, sans avoir pu l'ébranler (1) et la faire tomber de dessus le roc sur lequel elle était bâtie : je veux parler du bienheureux Nestorius.

Ce bienheureux était du pays de Germanicie, qui est situé du côté de la Cappadoce. — Ce bourg s'appelle Mar'as en langue syriaque, et c'est de là que provient le fer pour toute la région des Romains. — 11 eut pour maî- tre et précepteur le bienheureux Théodore.

Il convient que nous racontions brièvement parmi les faits de la vie (de ce dernier) les merveilles qu'il opéra, afin de confirmer son enseigne- ment. {Théodore.) était originaire de la ville d'A7i(ioche de Syrie et fils de parents illustres. Il s'était exercé à l'étude des sciences profanes jus- qu'à sa vingt-cinquième année; à vingt-six ans il eut la pensée de se tour- ner également vers les livres de l'Eglise et de les étudier avec soin, afin d'être parfaitement éclairé par là sur les sciences absurdes (de ce monde Comme telle était son intention, il songea à demeurer dans un monastère. Or il y avait auprès de la ville à' A ntioehe un monastère d'hommes admi- rables et remplis de Dieu; il y alla et demanda (aux moines) à demeurer auprès d'eux et à rester avec eux; ceux-ci repoussèrent sa demande (d'a- bord) une année en disant : « Il ne convient pas, en raison du nombre où nous sommes, que nous nous augmentions encore » ; (puis) une autre année pour éprouver le bienheureux et s'assurer que sa demande était sincère, et (enfin) une autre année pour avoir une garantie auprès de ses parents et ne pas encourir de blâme de leur part; après cela, quand ces bienheureux virent qu'il ne se démettait pas de son intention, ils le reçu- rent. De quelle manière s'y conduisit-il? Voici, il le fait clairement savoir dans son traité « de la perfection des actions ». Il resta vingt et un ans dans ce monastère, en s'appliquant à l'étude des livres divins et en les ana- lysant minutieusement (2).

Or il arriva qu'on demanda quelqu'un pour soutenir une discussion contre les Macédoniens, qui affirment que le Saint-Esprit est fait et créé. Comme les partisans, c'est-à-dire les orthodoxes, disaient : « Nous possé- dons un homme, qui est prêtre, qui peut discuter avec vous »; les Macé- doniens n'y consentirent pas, en disant : « Nous n'acceptons pas, pour soutenir la discussion contre les évêques, un homme qui soit prêtre, mais seulement un évêque. » Les orthodoxes se concertèrent, pendant la nuit ils firent Théodore évêque d'une église catholique quelle qu'elle fût, et le

(1) M. à in. •■ ébranler son esprit ».

(2) M. à m. « en les mettant en pièces ».

ORIENT CHUIÏTIKN. '2

18 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

matin du jour suivant ils l'établirent au-dessus de tous les évêques. Il discuta (alors) avec les Macédoniens et les vainquit d'une manière décisive.

Après cela, les évêques s'entendirent pour l'envoyer à Mopsueste, petite ville où le culte des démons avait une grande place — elle rendait en effet un culte au démon Mopsus (?) — car il n'y avait à cette époque aucune grande ville, comme il en aurait fallu une pour Y Interprète, qui n'eût pas d'évêque.

Quand {Théodore) s'y fut rendu et qu'il s'apprêtait à faire revenir tous les habitants de leur erreur, les païens se concertèrent en disant : « Avant qu'il nous fasse adorer la croix, venez et, tons dans un même sentiment, adorons notre idole. » Ils se réunirent, firent vn trou dans le mur derrière l'autel et y déposèrent leur idole. Comme le bienheureux était entré, suivant son habitude, pour prier devant l'autel, le mur se fendit, l'idole se ren- versa et vint tomber devant le bienheureux. Quand le fait fut connu dans toute la ville, ceux qui avaient pris part à cette action vinrent s'accuser de leur faute, et tous les habitants de la ville reçurent la grâce du Baptême.

De plus un homme, qui était le chef de la synagogue des Juifs, rempli d'admiration pour sa doctrine, lui demanda de le baptiser. {Théodore) lui dit: « Attends (un peu) et prends patience; si je vois que tu es sincère, je te baptiserai. » Ce Juif venait fidèlement (aux instructions) et goûtait son enseignement. Comme il s'était écoulé un grand nombre de jours sans qu'il parût devant l'évêque, ainsi qu'il en avait l'habitude, celui-ci s'in- forma à son sujet où il était ; après avoir appris qu'il était mort, il de- manda depuis combien de temps (il avait quhté ce monde) et aussitôt il soupira et pleura en disant : « Je suis responsable devant le Christ du sang de ce bienheureux; que de fois il m'a demandé de le recevoir dans l'ÉgI;se et je ne l'ai pas accepté ! » Immédiatement il dit à l'archidiacre de son église : « Vite, prends à la main une urne d'eau naturelle, l'huile du Saint-Chrême et l'Eucharistie, et suis-moi au tombeau. » Après être arrivé (sur les lieux), il demanda (l'endroit où reposait) ce Juif et il le trouva ; il pria le Christ pour ce mort, aussitôt le tombeau s'ouvrit, et après qu'il se fut approché, le défunt sortit plein de vie. {Théodore) traça sur lui le signe de la croix, lui fit les onctions, le baptisa et le fit partici- per aux mystères; et après cela il lui dit : « Veux-tu rester ici ou revenir avec nous dans ce monde misérable? » — « Je reste ici, répondit-il, c'est là ce que je veux. » Il le salua, l'enterra et il revint tout joyeux. — Ces différents traits ont été rapportés au sujet de Y Interprète pour confirmer sa doctrine apostolique.

Le bienheureux Mar Nestorius fut son disciple. Il était diacre de l'é- glise d'Antioche. Quand mourut l'évêque qui succéda en second lieu à Jean sur le siège de Constantinople, sous Théodose le Jeune, l'empereur entendit dire du bienheureux qu'il était un homme instruit et habile et il le fit venir sur un cheval de courrier. Tandis que {Nestorius) était conduit par celui qui avait été envoyé, il lui fit cette demande : « Laisse-

(1) Mopsueste peut en effet s'écrire : Mô^ou èaxia, ce qui signifie « demeure de Mopsus ».

LA LÉGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. 19

moi entrer, et recevoir la bénédiction du maître, à l'excellence duquel je dois d'avoir obtenu tout cet honneur. » Il entra chez [Théodore), le salua et demeura deux jours chez lui. Lorsqu'il s'en alla pour continuer sa route, le bienheureux Théodore sortit avec lui selon son habitude jusqu'au Marty- rium de sainte Thècle, afin de prendre congé de lui et de lui faire ses re- commandations. Tandis qu'ils étaient en ce lieu, il lui dit : « Je te connais, ô mon fils ; il n'y a pas de femme qui ait enfanté un homme aussi zélé que toi ; c'est pourquoi je te recommande de modérer ton zèle pour combat- tre les opinions des autres ; car de même que l'homme qui possède une fille vierge et fort belle, d'une part se réjouit de sa beauté et d'autre part craint qu'elle ne tombe entre les mains d'hommes vains et qu'elle ne soit déshonorée à cause même de sa beauté, de même je me réjouis de ton zèle, et cependant je crains que tu ne périsses par le fait d'hommes mé- chants. » Il lui répondit : « Maître, qu'est-ce que tu me dis? Si tu avais vécu du temps de Notre-Seigneur, il t'aurait été dit : Est-ce que vous aussi vous voulez vous en aller? La venue de Notre-Seigneur a donné de la viande à manger; l'estomac qui la prend se nourrit et celui qui ne la prend pas, s'épuise. » Après avoir reçu beaucoup de recommandations, il se remit en route, arriva à Constantinople et fut établi évêque par ordre de l'empereur. • Aussitôt (Nestorius) fit revenir les os du bienheureux Jeun, qui avait été exilé par suite de la haine impériale et était mort en exil. Quand il monta en chaire pour faire l'homélie, il parla en ces termes : « O empereur, donne-moi ton empire purgé des hérétiques et moi je» te donnerai le ciel; donne-moi autorité sur les hérétiques et moi je te soumettrai les Perses qui sont en lutte avec toi. » En entendant ces paroles, les habitants de la ville furent mécontents (1). Cinq jours après avoir été (sacré) évêque, il donna l'ordre de brûler les églises des Armînêtê {Ariens); le feu, une fois mis à ces églises, s'étendit et dévora les maisons de beaucoup d'habitants de la ville et pour cette raison (Nestorius) fut encore l'objet de leur co- lère. Il (leur) donnait (cependant) une boisson spirituelle, comme (si elle fût venue) d'une source. 11 supprima aussi les jeux, les théâtres, les chants, les concerts, les danses et (tous) les amusements dont s'occupaient les Ro- mains ; et, à cause de cela, la ville conçut contre lui une haine profonde, de telle sorte qu'ils en vinrent même jusqu'à prendre leurs meubles et à les jeter dans la mer, en disant : « C'est à cause de Nestorius que nous agissons ainsi. » Bien que la ville l'eût ainsi en haine, l'empereur (cepen- dant) l'honorait et l'aimait d'une façon particulière.

L'impie Cyrille, voyant les honneurs avec lesquels on avait ramené les restes de celui que Théophile avait exilé, et aussi la situation où se trouvait le bienheureux, fut dévoré par une jalousie amère. Il se mit à fausser les écrits et les homélies que le bienheureux avait faits; partout où il trouvait dans son enseignement « Dieu » et * homme », il enlevait le mot « Dieu » et il mettait le mot « homme », afin de pouvoir par là l'accuser d'avoir les mêmes idées que Paul de Samosate; il écrivit une lettre à Célestin, évêque de Home, et il lui envoya les homélies qu'il avait faussées

(1) M. à m. •> cela déplut à leurs yeux ».

"20 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

en disant : « Nestorius affirme que Notre-Seigneur le Christ est un homme ordinaire, comme Paul de Samosate. » Cëlestin précipita son jugement comme si son esprit eût été gagné d'avance par de l'argent et il adressa ( une lettre) au bienheureux Nestorius : « J'ai appris sur toi des paroles de ce genre, (à savoir) que tu affirmes que Notre-Seigneur le Christ est un homme ordinaire, comme Paul de Samosate. Voici je te donne un délai de dix jours pour que tu te rétractes; et si tu restes dans les mêmes sen- timents après ces dix jours, tu seras rejeté de l'ordre de l'épiscopat et (privé) de toute fonction ecclésiastique. » Après avoir vu la lettre et avoir considéré la sottise de ce fou, ïl la lui retourna en disant : « Il y a eu une autre personne pour te circonvenir dans cette question. Qui donc en effet a jamais condamné l'accusé sans ses accusateurs et sans l'accusé lui-même? » Aussitôt il fit connaître le fait à l'empereur : « Cyrille a envoyé contre moi telles et telles paroles à l'évèque de Borne. Mais convoque (1) et réunis un concile afin d'examiner mes paroles et celles de Cyrille (2), et que celui de nous deux qui s'est rendu coupable, soit rejeté de son ordre. » Théodose, qui se confiait en son indolence et en sa mollesse, lui fit cette prière : « Qu'on ne réclame pas un concile; mais je vais informer l'évèque de Home, puisqu'il a osé prendre une telle initiative, que je le dépose complètement de son autorité. » Nestorius répondit : « Je n'en ferai rien, si cela n'a pas lieu dans un jugement. » Après l'avoir beaucoup prié sans avoir pu obtenir son consentement, Théodose ordonna qu'un concile fût réuni à Éphëse, car c'était une ville riche en bonnes œuvres, et de plus les restes de l'Apôtre Jean seraient ainsi présents au concile et par leur seule) intervention donneraient une solution au jugement — car c'est là que l'Apôtre se trouve enterré. — A l'époque de la réunion, l'empereur or- donna que Jean d'Antioche fût le juge du concile et le comte Candidien le commissaire. Quand le commissaire fut arrivé, Nestorius et Cyrille arrivè- rent aussi ; ce dernier avait amené avec lui une foule de moines et de pay- sans qu'il avait subornés avec de l'or pour lui servir d'aides. Comme Jean avait été retardé à cause de la rigueur de l'hiver et qu'il était sur le point d'arriver — il n'était plus en effet qu'à trois étapes d'Êphèse — il envoya et fit dire au concile : « C'est à cause de la rigueur de l'hiver que j'ai été retardé; mais je suis tout près et je vais rapidement me rendre auprès de vous. » Cyrille, sachant que le juge était sur le point d'arriver et que l'as- semblée allait se réunir, donna libre cours à la jalousie et à la haine qu'il portait au bienheureux; il alla et corrompit Memnon, évêque d' Éphëse, pour qu'il lui vint en aide; ils se rendirent à l'église sans le faire connaî- tre aux nôtres. Pulchérie, sœur de l'empereur Théodose, aidait en effet Cyrille à faire cela. Parce qu'elle ne tint pas ce qu'elle avait promis, le bienheureux enleva de l'église l'ornement qu'elle avait donné à l'autel, et il ordonna de noircir son image qui était peinte à l'intérieur de l'église. Lorsque le bienheureux vit que tout cela n'arrivait que parce qu'il était évêque, il avertit l'empereur par lettre et lui demanda à retourner dans

(1) M. à ni. ■• envoie •>.

(i) M. à ni. « des partisans de Cyrille ».

LA LÉGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. '21

son monastère, afin d'éviter toute contestation au sujet du siège (de Cons- tantinople) . Mais lorsque Candidien vint et fit connaître à l'empereur le trouble causé par Cyrille, (Théodose) ordonna d'exiler celui-ci jusqu'au bout du monde. Tandis qu'il ratifiait cet édit en y apposant sa signature comme d'ordinaire, la lettre de Nestorius arriva et Jean, qui était par- venu à Ëphêse, alla trouver l'empereur et lui dit : « Ne vous affligez pas si cet homme se démet de l'épiscopat. » En voyant la lettre, l'empereur entra en colère, déchira le papier et brisa même la plume : « Je l'ai d'abord prié de ne pas réclamer un concile et il n'a pas voulu; maintenant je demande qu'on punisse celui qui l'a offensé et il n'y consent pas ; qu'il aille donc désormais où il voudra. » Il ordonna (alors) de lui donner un cheval de courrier et une litière et de le reconduire avec honneur à son monastère. Après cela les sept évoques retournèrent dans leur diocèse.

(Le bienheureux) revint dans son monastère et il y resta ensuite quatre années. Comme il avait été élevé à Antioche, toute la ville connaissait sa science; et de plus étant donné que son monastère était voisin de la ville, les habitants s'y rendaient continuellement et goûtaient beaucoup son ensei- gnement. En voyant cela, Jean fut dévoré par la jalousie et il le fit savoir à l'empereur en ces termes : * Il n'y a pas une femme pour deux hommes, ce qui veut dire, il n'y a pas une ville pour deux évêques. Si Nestorius reste ici, ordonne donc qu'on m'envoie autre part. » Alors l'empereur com- manda, à l'instigation de Pulchérie sa sœur, d'envoyer (le bienheureux) en exil dans le pays d'A wasa, dans le pays des enfants de Cham, ainsi qu'il le fait connaître lui-même : « Nous demeurons en vérité au milieu d'un peuple qui n'a pas reçu l'organe (1) de l'odorat. » (Nestorius) avait été trois ans à Conslantinople et quatre ans dans son monastère.

Qu'a-t-il fait dans le pays d'il wasa? Il y a beaucoup à dire. Quand Cyrille vit que (Nestorius) était simplement envoyé en exil, qu'il était en- core en vie et qu'il ne subissait aucun dommage, il envoya un philosophe pour le couvrir d'opprobres, afin que par là du moins il se trouvât dans la douleur. Celui-ci se rendit dans les lieux où demeurait le bienbeureux et il lui dit : « Es-tu Nestorius? » — « Je le suis, lui répondit-il. » — Il re- prit : « 0 chien, c'est toi qui as jeté le trouble dans tout l'empire ro- main par ton erreur, et qui t'es élevé contre l'évêque Cyrille !» — « C'est avec raison que tu m'as donné le nom de chien, lui répondit-il. Cet ani- mal en effet, quand il veut être agréable à son maître, aboie contre tout le monde, et moi aussi, quand je veux plaire au Christ, j'aboie contre Cyrille et contre tout l'empire romain à cause de la vraie foi. »

Cyrille, voyant que même de cette manière il avait été vaincu, donna l'ordre d'aller dans le désert d'Jù/yple et de lui amener de là quatre cents moines avec leur abbé ; il les suborna et leur donna des provisions, pour aller tuer le bienheureux, en disant : « Dieu préfère à tous les jeûnes et à toutes les bonnes œuvres que vous faites les services que vous rendrez en tuant Nestorius. » Ils partirent, arrivèrent au monastère et appelèrent à la

(I) M. h m. •• !<• membre ».

22 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

porte. (Le bienheureux) leur ouvrit. « Où est Nestor iust » lui dirent-ils. — « Il va venir dans quelques instants, > leur répondit-il. Après avoir appris la raison de leur venue, il les fit entrer et leur exposa sa doctrine sur la nature de Dieu, à savoir qu'il est impossible qu'elle admette les souffrances, ainsi que le prétend Cyrille; puis il leur dit : « Levons-nous et prions, jusqu'à ce que vienne Nestorius. » Il se leva et prépara un siège; tandis qu'il priait, il faisait faire aux moines de profondes inclinations et, après avoir fini, il s'assit. « Où donc est-il puisqu'il ne vient pas? » dirent-ils. Il leur répondit : « Il va bientôt venir. » De nouveau il s'entretint avec eux : « Qu'il est mal d'être à l'avance dévoré par une haine présumée contre la personne d'un innocent !» et de nouveau il se leva, s'acquitta de sa prière et s'inclina dans une ardente supplication. Quand il se fut assis, ils lui dirent : « Ne vient-il (donc) pas? » — « Je suis Nestorius, leur dit-il; ce que vous voulez faire, faites-le. » En entendant ces paroles, ils s'inclinèrent pro- fondément et se relevèrent; (puis) ils se jetèrent à ses pieds et lui deman- dèrent de leur pardonner en disant : « C'est vraiment une doctrine sans tache, que nous avons entendue de ta bouche. » Immédiatement ils lui firent cette prière : « Pour t'assurer que ta propre foi est à nos yeux la foi véritable, nous avons du pain et du vin ; consacre-les et donne-nous notre part. > Alors, après qu'il eut consacré l'Eucharistie, ils participèrent avec lui à la réception des mystères, ils reçurent sa bénédiction et se retirèrent. (Nestorius) cependant retint leur abbé en disant : « J'ai quelque chose à te dire. » Celui-ci lui fit cette prière : « Je ne peux pas abandonner mes compagnons parce qu'ils doivent traverser (le fleuve) sur une barque et que je resterais seul sans pouvoir passer. » — « Qu'ils s'en aillent; et quand tu t'en iras toi-même, tu trouveras une barque toute prête pour passer, sans avoir besoin du secours et de l'intervention de qui que ce soit. » Quand les moines furent partis, il se mit à parler avec leur abbé : c Qu'il est mal que quelqu'un se laisse aller à accuser une personne sans savoir si elle a mal agi ou non. Et maintenant si tu avais agi, c'est par ton intermédiaire qu'on demandait mon sang. » Après avoir parlé avec lui pendant longtemps, il le bénit et l'abbé s'en alla. Quand il arriva au fleuve, le chef des moines constata que ses compagnons avaient passé et que la barque était attachée de l'autre côté du fleuve; mais lorsqu'il se fut approché des bords, la barque se détacha sans le secours d'aucune main humaine, et, avec une grande rapidité, elle vint se mettre aux pieds de ce moine. Tout surpris par la prophétie du bienheureux, il descendit et s'assit dans la barque, et immédiatement (la barque) fut emportée et elle le déposa de l'autre côté du fleuve sans l'intervention humaine. Il fut par là rempli d'admiration et particulièrement affermi en lui-même dans la doctrine du bienheureux Nestorius, ce qui contribua à le confirmer lui- même (dans la foi).

De plus lorsqu'il se trouvait dans ces lieux, il vint des barbares avec leur roi, qui firent prisonnière toute cette contrée y compris le bienheu- reux. Comme ils emmenaient (leurs captifs) et qu'ils s'en retournaient, il se présenta une sorte de désert qui les séparait de leur pays ; il n'y tomba point d'eau et il n'y avait pas de fleuve; ils furent donc en proie à la soif

LA LÉGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. 23

et ils étaient sur le point de mourir. Alors quelques prisonniers qui con- naissaient le bienheureux abordèrent le roi et lui dirent : « Il y a ici parmi tes prisonniers un homme qui jouit d'un grand crédit auprès de Dieu, et s'il prie Dieu, sa prière sera immédiatement exaucée, et tu ne perdras pas ton armée. » Le roi le fit venir et lui dit : « J'ai entendu dire de toi qu'il est possible que par ta prière nous échappions à la mort; car ton Dieu est plein de miséricorde et il ne veut pas la mort de l'homme ; prie- le donc maintenant d'exercer sa miséricorde envers nous en nous conser- vant la vie. » — « Si tu veux obtenir miséricorde, répondit-il, sois toi- même miséricordieux envers les prisonniers que tu as faits. » — « Tous les prisonniers, reprit (le roi), sont livrés entre tes mains. » Alors le bien- heureux donna l'ordre de se mettre en prière, il pria lui-même et demanda à Dieu d'envoyer dans sa miséricorde de l'eau pour apaiser la soif des barbares (1), afin de faire connaître et de manifester sa puissance et afin de rendre la liberté aux prisonniers. A l'instant même il jaillit tout à coup un grand fleuve; c'est ainsi que le bienheureux Nestorius fournit une boisson à de nombreux prisonniers et qu'il opéra leur rachat, et qu'il re- vint dans sa demeure. Quoiqu'il y eût dans la loi romaine la prescription (suivante) : Si quelqu'un est envoyé en exil et s'il est de là emmené en captivité, et si par ce moyen il s'enfuit du milieu des captifs, il lui est per- mis de rentrer dans son poste, — il ne rentra pas cependant de cette façon dans son poste.

Il advint qu'un patrice — ce mot se traduit par « Aba derisùnë » (2) — fut envoyé pour une affaire de l'empire et qu'il dut faire route par mer. Quand il arriva en face du monastère du bienheureux, tandis qu'il était encore dans le navire, il s'éleva au-dessus de lui une tempête et il était impos- sible de faire avancer une barque; il commanda alors d'attacher la barque et d'attendre ainsi jusqu'à ce que la tempête se fût apaisée. Après cela il se leva afin de se distraire et, s'étant avancé, il se rendit au monastère du bienheureux et appela à la porte. Nestorius sortit et lui ouvrit, et le (patrice) le salua, car il vit bien que cet homme était un bienheureux. Le bienheureux Nestorius l'interrogea sur l'état de l'empire et sur la paix des évêques. Le patrice lui répondit : « Maintenant que le perturbateur Nestorius est en exil, l'empire et les évêques sont en paix. » — « Béni soit le Seigneur, reprit (le bienheureux), puisque par la perte de cet homme la paix règne désormais entre les églises. » Il le fit asseoir auprès de lui et il se mit à lui faire une leçon sur l'Incarnation de Notre -Seigneur depuis ''Annonciation révélée par Gabriel jusqu'aux troubles qui agitèrent les églises ; il raconta tous ces faits les uns après les autres et il dit en pas- sant (3) combien il est insensé, odieux et audacieux d'attribuer les souf- frances à la nature divine. En l'entendant, (le patrice) fut stupéfait et rempli d'admiration pour sa science; il alla trouver ses serviteurs et il

(1) M. à m. « un breuvage d'eau aux barbares ».

(2) •< Le père des chefs ». Le texte porte partout « vooO^^S „t patriarche (7raTr,p àpxôvxwv, d'après un scribe) pour <• >«û«o*^S „} patrice.

(3) M. à m. « Et il arriva (qu'il dit) ».

24 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

leur dit : « Grâces soient rendues au Christ, qui a été cause que je sois resté ici en ce jour à cause du vent ; car ce n'est pas en vain que j'ai été retenu, mais j'ai eu l'avantage de voir l'homme de Dieu, qui m'a fait entendre ce que personne n'a pu entendre, à l'exception des Apôtres. » Les gens du pays lui dirent : « Cet homme a-t-il passé à tes yeux pour avoir la même valeur que l'Apôtre Paul"! Ne t'a-t-on pas dit, ajoutèrent-ils, la raison pour laquelle tu devais le mépriser? » — « Celui qui méprise cet homme, leur répondit- il, renie le Christ. » Ils lui dirent: « C'est Nestorius. » Alors le patrice se couvrit aussitôt la tète de cendres, il vint au monastère en pleurant et appela à la porte ; quand le bienheureux lui eut ouvert comme s'il eût été un solitaire, il se jeta à ses pieds en pleu- rant et il lui demanda de lui pardonner parce qu'il avait agi sans savoir. « Que le Christ, lui dit-il, te pardonne, lui qui connaît les cœurs. » — Il reprit : « S'il est bien vrai que tu me pardonnes, écris-moi une lettre pour l'évêque Dorothée — car c'est par moi qu'il a été exilé — afin qu'il me pardonne comme tu le fais toi-même. » (Nestorius) lui répondit : « Cela ne te sera d'aucune utilité, car tu ne le trouveras pas en vie. » Cependant, pressé par lui, il lui écrivit une lettre et il lui dit : « Va, et voici tu le trouveras tandis qu'on le conduira et qu'on le portera en terre ; quand tu le rencontreras dans la ville, demande-lui de te pardonner : dis-lui aussi : Voici je t'ai précédé d'une heure. » Le patrice laissa aussitôt de côté l'affaire qui lui avait été confiée, monta sur un cheval de courrier et partit. En arrivant dans la ville, il vit qu'on conduisait un mort en terre; il de- manda : « Qui est-ce ? » On lui répondit : « C'est Dorothée , évêque de Marcianopolis. » Il ordonna de poser le cercueil à terre, il se jeta sur la poitrine de Dorothée en pleurant, en gémissant et en lui demandant en grâce dé lui pardonner : « Pardonne-moi, dit-il; car ton ami m'a égale- ment pardonné, et voici il te dit aussi : Je t'ai précédé. » Il commanda en- suite de replacer le cercueil et d'enterrer le bienheureux avec hon- neur.

Après le départ du patrice et avant son retour, le bienheureux s'arrêta un jour au milieu de sa prière, il eut le visage tout troublé et il répandit des larmes. Ses disciples lui demandèrent la cause du trouble qui le saisis- sait et il leur dit : « J'ai appris par une révélation qu'à cette heure est partie l'âme du malheureux Cyrille, sans qu'il eût rétracté ses blasphèmes contre la nature divine. » Ils notèrent l'heure par écrit, puis ils interro- gèrent les courriers lors de leur passage et ils apprirent que l'âme de l'impie (Cyrille) était partie au moment même où le bienheureux avait ceçu sa révélation.

L'empereur Théodose étant mort, Marcien lui succéda et il donna aussi- tôt l'ordre de faire revenir de l'exil le bienheureux, ainsi que les vingt-six évêques qui avaient été exilés en même temps que lui. Ses amis lui écri- virent de s'abandonner à la confiance de l'empereur et de revenir. Il leur répondit en ces termes : « Le désert dans sa désolation me réjouit, etc. »

Avant l'arrivée du patrice, une heure avant la mort de Dorothée, ainsi qu'il l'avait prédit, le bienheureux et courageux athlète partit vers celui qui couronne ses amis, alors que les gouttes de sueur tombaient encore de

LA LEGENDE SYRIAQUE DE NESTORIUS. ZO

son front. C'est avec courage et sans relâche qu'il avait combattu dans cette lutte.

Quand le patrice fut de retour, le bienheureux était mort ainsi qu'il l'a- vait prédit; à cette nouvelle, il était parti tout joyeux parce qu'il se savait son ami, afin de le retrouver et de l'amener. Ce fut lai qui fit connaître son décès et qui raconta aussi ce qu'il avait fait, (en particulier) comment il avait prédit sa propre mort et celle de Dorothée.

Alors l'empereur ordonna à ceux des exilés qui étaient encore vivants de revenir et de reprendre les recherches au sujet de la vraie foi ; les évè- ques Romains se réunirent donc, examinèrent la foi et établirent la foi ac- tuelle. Les Romains la changèrent un peu par rapport à la précédente.

Fin de l'histoire

Que la prière (de Nestorius) soit sur celui qui a écrit cette histoire malgré son indignité, sur celui qui la lira avec un cœur pur, et sur celui qui aura le bonheur de l'entendre. Amen et Amen !

NOTE SUR JEAN LE SILOITE.

Le R. P. Pétridès nous signale dans les Acta SS., Mart., III, p. 35* -38', le texte dont nous avons utilisé seulement le résumé contenu dans le sy- naxaire.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN

PATRIARCHE COPTE D'ALEXANDRIE

TRADUCTION

(Fin) (1)

« Il aurait beau jeûner comme Jérémie, être parfait comme Abraham, l'ami de Dieu, passer par toutes sortes d'épreuves comme le juste Job; être parfait comme Élie ; quand même il ferait des miracles comme les saints, et ressusciterait les morts, s'il meurt subitement sans avoir été baptisé de la main du prêtre, il va sans miséricorde en un lieu où il n'y a point de repos et il ne voit point le bienfait de Dieu qui est puissant et glorieux dans l'éternité. Il a dit en effet dans son saint Évangile, lui dont la parole est véridique : Celui qui ne naît pas de l'eau et de l'Esprit, ne verra pas le royaume de Dieu (2). Et cette parole ne sera jamais en dé- faut quand même le ciel et la terre cesseraient d'exister; car notre Sau- veur a dit : Le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne passera point (3). C'est un point de doctrine certain que le principe de la doctrine chrétienne est le baptême et qu'il est la base de la religion chrétienne en même temps qu'il en est le principe, la lumière, la force, la garantie, l'ap- pui et la vertu. Un enfant d'un jour ou d'une heure qui mourrait sans avoir été baptisé, ne verrait pas le royaume de Dieu, et ses parents com- mettraient un grand péché en négligeant de le baptiser, (fol. 254, a) Sei- gneur, est-ce que l'enfant d'un jour a commis le péché, et sait-il distinguer le bien du mal? »

Le khaliphe répondit que non. Le patriarche lui dit alors : « C'est que la parole de Dieu dans l'Évangile d'après laquelle l'enfant (non baptisé) ne verra point le royaume des Cieux est une autorité suffisante d'après la parole déjà citée : Le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne pas- sera point. Vous savez donc, Seigneur, que la foi sans le baptême n'a pas de valeur. Quant à la question que m'a faite votre Seigneurie, comment le Verbe de Dieu, par qui les cieux et la terre ont été créés, a pris un

(1) Voy. 1909, p. 380.

(2) Jean, m, 5.

(3) Matth., xxiv, 35; Marc, xm, 13.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN. 27

corps dans les entrailles de la Vierge, L'Evangile glorieux dit que le Verbe s'est fait chair, et en même temps, Seigneur, votre Coran rend ce témoignage à la Vierge Marie que Dieu lui inspira de son Esprit et c'est de cet Esprit que vint le Christ qui est la merveille du monde. Vous dites dans votre Coran qu'il a parlé au berceau, et il est rapporté de lui qu'il guérissait les sourds, les muets, les lépreux et les paralytiques, qu'il ressuscitait les morts et qu'il opérait toutes sortes de prodiges. Vous concédez que toute parole est sûre dans la bouche de deux ou trois té- moins. Nous avons la même chose écrite dans la Thora et dans l'Evan- gile. Or votre livre rend au Christ ce témoignage qu'il est l'Esprit de Dieu et son Verbe.

« Les juifs se sont trompés de mille trois cents ans dans leur évaluation et ils l'attendent encore. Quant à nous, Chrétiens, tous nos livres, les anciens comme les nouveaux attestent que c'est lui qui est désigné par les prophéties et que c'est par lui que les cieux et la terre ont été créés. Dieu dit en effet, par la bouche de Moïse, que c'est par le Verbe de Dieu que les cieux et la terre ont été créés et qu'ils ont été fondés par l'esprit de sa bouche. Et Paul l'apôtre dit du Seigneur Christ que Dieu a créé par lui l'univers, et qu'il est la splendeur de sa uloire et son image éter- nelle. »

Le khaliphe lui dit alors : « 0 patriarcbe, je crois à ta parole depuis que j'ai vu la montagne s'ébranler sur ton ordre et trembler à ton commande- ment. Je ne doute pas de ta parole; cependant tu affirmes que le monde a été créé par lui et qu'il est la splendeur de la gloire de Dieu et son image éternelle. Tu établis ainsi une dualité et tu fais entendre qu'il y a deux Dieux. » Le patriarche reprit : « A Dieu ne plaise qu'il en soit ainsi. (fol. 254, b) Nous disons qu'il n'y a qu'un seul Dieu et un seul Seigneur, Père, Fils et Saint-Esprit, Dieu unique. Le Père est le principe substan- tiel, le Fils est la Parole éternelle et l'Esprit-Saint procède du Père et du Fils (1). Ce ne sont pas deux substances ni deux êtres séparés l'un de l'autre, ni divisés, mais une seule substance, un seul Dieu et un seul Seigneur. Seule la personne du Verbe s'est revêtue d'un corps glorieux, a conversé de vive voix avec les hommes, a séjourné p?rmi eux, a mangé, a bu, a eu faim et soif, a dormi et s'est éveillée, s'est fatiguée et s'est re- posée, a souffert et a possédé intégralement l'humanité à l'exception du péché originel. Car il ne provient pas du péché et il ne l'a pas commis, parce qu'il n'est pas venu par la volonté de l'homme ni de la chair, mais il a été engendré par Dieu d'une génération qui surpasse l'intelligence humaine. Tous les philosophes et tous les sages de la Grèce ont été im- puissants à pénétrer ce mystère et il surpasse la portée de tous les sa- vants du monde. »

Le khaliphe lui demanda alors : « 0 patriarche, pourquoi tout cela, puisqu'il possède la puissance de faire ce qu'il veut et qu'il règne dans le lieu de sa magnificence? » Le patriarche lui répondit : « Seigneur,

(1) L'auteur reconnaît donc expressément que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.

28 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Paul l'Apôtre a dit : Qui a été le conseiller de Dieu et qui a connu la pensée du Seigneur (1)? De même qu'il est impossible de savoir ce que pense l'homme, il n'y a pas d'ange ni d'homme qui puisse pénétrer la pensée intime de Dieu si ce n'est l'Esprit de Dieu. Qui donc pénétrera le plan divin dans l'Incarnation, la merveille des merveilles, dans la nais- sance de ÎNotre-Seigneur Jésus-Christ de la Vierge demeurée vierge après l'enfantement sans que sa virginité eût à souffrir. On dit chez vous du Seigneur Christ qu'il est la merveille du monde. Je citerai à mon Sei- gneur une comparaison qui pénétrera dans son intelligence : Les khali- phes, les rois, les chosroès, les souverains, les césars, les pharaons, lors- qu'ils ne voulaient pas être connus comme rois mais passer pour de simples particuliers, se travestissaient sous des habits de marchands ou d'autres professions, et ils allaient sans être connus au milieu de leurs ulémas; ils parcouraient les marchés, et se promenaient parmi les ven- deurs et les acheteurs, faisant avec eux des échanges. Ils entendaient parfois des injures et des paroles outrageantes à leur égard, mais ils n'y prenaient pas garde et faisaient comme s'ils n'entendaient pas. (fol. 255, a) Ils retournaient ensuite à leur situation première, à leurs affaires et à leurs plaisirs, et ils ne se rappelaient plus ce qui s'était passé. De même Notre-Seigneur (gloire à Lui !) s'est mêlé aux hommes, a opéré les mêmes actions à l'exception du péché; et à partir du moment où il revêtit un corps humain, il eut à entendre et à endurer de la part de l'infidèle peuple juif des choses que ne méritait pas sa bonté. Parfois ils en font seulement le fils de Joseph le charpentier (2). ou bien ils prétendent qu'il chasse les démons par Bâalzaboul (Béelzébub). chef des démons (3), ou encore ils lui disent en face qu'il est un possédé (4). Quand il les ins- truisait et leur reprochait leurs mauvaises actions, ils prirent des pierres pour le lapider, mais il se cacha à leurs yeux et ne revint pas. Ils avaient pourtant en ce jour été témoins de miracles, de preuves et de prodiges de nature à frapper l'intelligence : il avait ouvert les yeux de l'aveugle- né qui était en même temps paralytique. Notre-Seigneur avait craché à terre, et prenant de cette boue, il en avait oint les yeux de l'aveugle (5) et avait ainsi perfectionné son corps pour montrer que l'homme avait été créé de boue, et pour prouver que celui qui perfectionnait le corps de l'aveugle sans peine et sans fatigue, était le même qui avait créé Adam de terre sans aucune fatigue : il ordonna et il fut. Nous disons de lui qu'il était hier, qu'il est aujourd'hui et qu'il sera dans l'éternité. Sache, ô seigneur, que toute chose revient à son principe et retourne à son élément. Ainsi Notre-Seigneur (gloire à Lui !) est venu de Dieu et re- tourne à lui ; il est lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu. Il était de Dieu et il est retourné à Dieu après avoir réparé l'état du genre humain

(1) Rom., xi, 34; I Cor., n, 16. Cf. Sap., ix, 13; Is., xl, 13. (2; Matth., xin, 55; Marc, vi, 3; Jean, vi, 42.

(3) Matth., xii, 24; Marc, m, 22; Luc, xi, 15.

(4) Jean, vu, 20.

(5) Jean, ix, 6, 11, 14.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN. 29

qui était plongé dans l'infidélité et la corruption. Lorsqu'il fut remonté au ciel, il envoya les Apôtres qu'il avait choisis et leur ordonna d'aller dans tout l'univers. Il leur donna le pouvoir et la puissance de guérir les malades, de chasser les démons, d'ouvrir les yeux des aveugles et de ressusciter les morts. Il souffla sur eux et leur dit : Recevez le Saint- Esprit (1); et, à partir de ce jour, ils parlèrent les langues étrangères et annoncèrent les événements avant qu'ils fussent arrivés. Ils dévoilè- rent aux hommes les événements futurs ; ils parlèrent toutes les langues répandues dans le monde. Ils travaillèrent avec le plus grand zèle; ils nettoyèrent le monde de l'ivraie et ramenèrent tout l'univers à la con- naissance de la vérité.

« (fol. 255, b) L'univers entier, Sire, est composé de vingt-quatre parties dont vingt-trois sont chrétiennes, tandis que l'Islam ne possède qu'une partie. Votre Majesté sait que cette vingt-quatrième partie n'est venue à l'Islam que par l'épée et Dieu est témoin que la plupart des musulmans pensent autrement qu'ils ne paraissent, parce qu'ils craignent 1 epée, et bon nombre d'entre eux vont en secret à l'église et en public à la mos- quée où ils prient à contre-cœur. Quand ils sont malades, ils reviennent au Seigneur Christ dont l'image est présente à leur esprit à cause de l'intensité de leur foi. Aucun ne va chez vous de son propre mouvement, mais ils y sont entraînés contre leur gré. Vous tentez les hommes par les richesses et les présents, par les habits précieux et les dons magnifiques, par les vanités flatteuses de ce monde qui exercent sur tous les hommes une attraction. Par ces faveurs vous en attirez un certain nombre; d'au- tres viennent à vous par crainte du châtiment qui les menace.

« Il n'est pas nécessaire que je multiplie les paroles, que je donne de longues explications, ni que je m'étende à faire l'éloge de notre religion, et à démontrer son excellence et sa supériorité sur toutes les autres doctrines. Votre Majesté a vu hier le prodige accompli par la puissance de notre religion en témoignage de sa dignité et de sa gloire. Soyez per- suadé que les idées de la plupart des assistants ont été modifiées et qu'ils ont été ébranlés; leur croyance n'est plus aussi forte depuis qu'ils ont vu tous leurs cheikhs et leurs ulémas impuissants à remuer la montagne. Ils n'étaient donc pas appelés [par Dieu, puisqu'il n'a pas exaucé leur de- mande. Et nous, pauvres que nous sommes, nous avons imploré Notre- Seigneur Jésus-Christ et nous lui avons demandé de ne pas nous rendre l'opprobre et la risée du monde et de ne pas repousser notre prière. Aussi lorsque nous avons adjuré la montagne, elle s'est ébranlée avec toutes les montagnes adjacentes, et si nous n'avions pas demandé à Dieu de l'arrêter et de la fixer, toute la terre aurait été ruinée. Ce que Votre Majesté a vu provient de l'excellence de notre religion et prouve sa vé- rité. Et si Votre Majesté veut être sauvée et venir à nous, elle le fera de son plein gré, et il n'y aura point en elle un cœur double. Si elle agit ainsi, elle sera témoin dans notre religion de choses plus grandes que

(1) Jean, xx, 22.

30 REVUE DE i/ORIENT CHRÉTIEN.

celles que je lui ai montrées de sorte que tu croiras n'avoir rien vu ni rien entendu jusqu'alors. Je vous les ferai connaître bientôt. »

Al-Malek Al-Moez demanda alors au patriarche : c 0 notre Père le Pa- triarche, je te demande de m'accorder un délai jusqu'à demain, et, si telle est la volonté du Dieu Très-Haut, je ferai sans tarder ce qui est en moi, car le retard est sujet à trop d'accidents, (fol. 256, a) Tout ce que vous voudrez, ô notre Père le Patriarche, je le ferai, et ce sera pour moi une règle éternelle. »

Le Patriarche lui dit alors : « Tu as, Sire, augmenté considérablement, pour les chrétiens, l'impôt de la capitation: tu as pris contre eux des mesures préjudiciables, plus dures que les conditions ordinaires, et tu as causé leur perte. Maintenant que Dieu a enlevé de dessus ton cœur le voile de l'ignorance et qu'il a illuminé ton âme et ta pensée, et que tu as passé à des dispositions nouvelles, fais cesser l'oppression que tu leur as imposée, car Notre-Seigneur a dit dans son saint Évangile : A'oici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles (1). Sache donc que Dieu n'abandonne pas cette humble communauté. Il lui suscite en tout temps des pasteurs, il en prend soin et il est pour elle plein de bonté et de miséricorde. »

Le khaliphe lui dit : « Demande-moi encore autre chose et je le ferai. Ce que tu viens d'indiquer est chose facile et de peu d'importance. » Le patriarche répondit : « Je te demande en outre de t'occuper sans retard du salut de ton âme. » Le khaliphe lui dit alors : « Baptise-moi cette nuit mèrne de ta main bénie. — Il n'est pas possible, lui répondit le patriarche, de te baptiser ici, mais cela doit avoir lieu dans la sainte église. Sache bien, Sire, que tant que tu resteras parmi les musulmans tu agiras comme eux. Tu n'empêcheras pas l'accès auprès de ta personne aux cheikhs, aux cadis et à toutes sortes d'ulémas musulmans qui fortifieront ta croyance dans la religion musulmane, et t'inculqueront cette idée que les chrétiens sont des impies et des magiciens et te persuaderont que la ma- gie a un grand pouvoir, et que, par ce pouvoir, ils remuent les montagnes et nous font voir quelqu'un qui ébranle la terre en frappant sur un mor- ceau d'étoffe et en invoquant l'architecte de la terre; qu'ils font semblant aussi d'évoquer les esprits, de les attirer et de les faire descendre de l'air, et qu'ils font de nous des magiciens, des enchanteurs et des as- trologues, et ils ne négligeront rien de ce que l'ennemi peut dire quand il s'agit de son ennemi. Je prends les devants et je te préviens que, tant que tu ne seras pas baptisé, tu inclineras facilement vers leurs discours et une forte attraction t'entraînera de leur côté. Hâte donc la question de ton baptême. Je t'avertis que l'ennemi du bien, c'est-à-dire Satan qui cherche à semer l'ivraie parmi tous les hommes, (fol. 256, b) représente à tes yeux la grandeur de ton empire, et exagère l'abandon du trône que tu occupes. Il te tente et te dit : Comment abandonneras-tu ta situation et le rang suprême, ta grandeur et ton empire? Il te dépeint sous des couleurs attrayantes les enfants, les femmes, les concubines, les villas, les palais et

(1) Matth., xxvm. 20.

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN. 31

les richesses, et il te représente les difficultés qu'il y aurait à abandon- ner ta situation actuelle. Voilà ce dont je t'avertis. Je te fais savoir en outre, Sire, que si tu abandonnes ces biens périssables, tu recevras. cent pour un. Ne dis pas : Comment abandonnerai-je ce que voit mon œil pour rechercher ce qu'il ne voit pas? Sachez que celui qui est le plus proche de toi est celui qui a adapté paupière à paupière et tous ces biens passa- gers que tu laisses, le Seigneur te les conservera en lieu sûr et il te rendra plus que tu ne désires. Tu contempleras un bonheur, un royaume et des biens que l'oreille n'a point entendus, que le Cœur de l'homme n'a point soupçonnés et que son œil n'a point vus (1). »

Le khaliphe s'apercevant que l'aube commençait à poindre, dit au pa- triarche : « Mon Père, que cette nuit m'a semblé courte en ta société ! » Puis il lui répéta ce qu'il lui avait déjà promis : « Mon Père le Patriarche, dis-moi ce que tu veux que je fasse pour toi avant que je renonce à l'em- pire. » Le Patriarche lui dit : « Puisqu'il en est ainsi, je dois te demander, Sire, de faire reconstruire l'église du grand Martyr Mar Qourius (Mercu- rius). Cette église avait été construite primitivement, puis elle fut dé- truite. »

Il y avait près de cette église un fort dans l'enceinte du Khan du Ro- seau. Le khaliphe fit construire une grande église sur l'emplacement de l'ancienne église et du fort. Il fit reconstruire également l'église d'Al-Mual- laka à Misr, dans le quartier de Qasr al-Djamaa, dont les murs étaient en grande partie détruits. Le patriarche demanda de la réparer, et à l'instant le khaliphe fit dresser pour lui un acte l'y autorisant et il lui donna, sur le trésor public, une somme considérable pour être employée à cette restau- ration. Le patriarche prit l'acte et lui exprima le vœu que Dieu le confir- mât dans la foi. Puis il prit congé et se retira plein de joie. Il se rendit à l'église du grand martyr Mercurius et lut publiquement l'acte d'autorisa- tion. Les marchands du quartier et la populace s'assemblèrent alors et lui dirent : c Si nous passions tous les chrétiens au fil de l'épée, nous empê- cherions qu'il n'y en eût un seul capable de mettre une pierre sur une pierre dans cette église. »

Le patriarche retourna chez le khaliphe et le mit au courant de ce qui se passait, (fol. 257, a) Il entra dans une violente colère et partit aussitôt a cheval avec ses soldats. Il se rendit sur les lieux et donna l'ordre de creu- ser les fondations, ce qui fut fait rapidement. Il réunit un grand nombre de maçons et fit apporter des pierres de tous côtés et l'on se mit aussitôt à la construction de l'église. Personne n'osa dire un mot à l'exception d'un cheikh qui priait avec les marchands à la mosquée voisine. C'était celui qui avait ameuté les foules et leur avait recommandé d'empêcher le pa- triarche de construire l'église. Il vint et se jeta dans les fondations en di- sant : « Je veux mourir aujourd'hui plutôt que de permettre à qui que ce soit de bâtir cette église. » Le khaliphe, apprenant cela, ordonna de jeter des pierres sur lui et de bâtir sur son corps. Voyant qu'on jetait sur lui du plâtre et des pierres, il voulut se relever, mais les ouvriers ne le lui ner-

(1) I Cor., ii, 9.

32 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

mirent pas, car Al-Malek Al-Moëz avait ordonné de l'ensevelir dans les fon- dations puisqu'il s'y était jeté. Le patriarche s'en aperçut, descendit de son siège (?) et se jeta aux pieds du khaliphe en lui demandant la grâce du cheikh. Il le fit retirer des fondations au moment où il désespérait d'en sortir sain et sauf, ayant vu la mort de si près. Le khaliphe retourna à son palais et personne n'osa plus dire un mot jusqu'à ce que l'église fût res- taurée. Il fit de même réparer les parties endommagées de l'église de Notre- Dame d'Al-Muallaka, et il fit restaurer toutes les églises qui en avaient be- soin sans que personne y fit la moindre opposition. Il reconstruisit égale ment toutes les églises d'Alexandrie et il dépensa dans ce but des sommes considérables.

Quant au visir Yakoub Ibn Khalis dont il a été question précédemment, il usa de son influence auprès du souverain pour perdre un homme nommé Qazmân Ibn Mina (Côme fils de Mennas) et le khaliphe irrité voulait le mettre à mort. Mais le Seigneur le sauva en faisant connaître au khaliphe son innocence et l'imposture du visir. Le khaliphe mit à mort le visir et établit Qazmân à sa place après l'avoir comblé de faveurs, d'honneurs et de dignités. Ce Qazmân, le fils béni de Mennas, prit sur ses biens quatre-vingt- dix mille dinars et les confia à saint Anbà Abrâm, puis il partit pour un lieu éloigné, après avoir fait au patriarche la recommandation suivante : « Si je meurs, emploie cette somme pour les églises, les monastères, les pauvres et les indigents. » (fol. 257, b) Son absence s'étant prolongée longtemps sans qu'il revînt, le saint patriarche employa la somme comme il le lui avait recommandé. Quelque temps après, le béni Qazmân, fils de Men- nas, revint et réclama l'argent au seigneur Patriarche. Celui-ci lui apprit l'usage qu'il en avait fait. Qazmân s'en réjouit grandement et remercia Anbà Abrâm de l'emploi excellent qu'il en avait fait.

Le khaliphe, de son côté, voyant saint Anbà Abràm occupé à la restau- ration des églises, sortit en cachette par une porte secrète de la citadelle et se rendit dans un couvent où il reçut le baptême. Ensuite il se fit moine et s'adonna à des austérités qui dépassent l'imagination. Sa retraite passa en proverbe chez les habitants de Misr et des provinces et quand quelqu'un faisait des vœux pour son enfant, il lui disait : « S'il plaît à Dieu, tu sor- tiras de chez moi comme s'est retiré le khaliphe. »

La montagne fut appelée, par les Égyptiens, la Montagne coupée ou en- core la Montagne taillée parce que son sommet, qui auparavant était uni, se trouva désormais partagé en trois pointes qui se suivaient à une distance de vingt coudées l'une de l'autre. Ce fut un prodige, digne de la plus grande admiration, qui eut lieu sous le pontificat du grand saint Anbà Abrâm le Syrien. Il siégea sur le trône patriarcal pendant trois ans et six mois. Enfin le Seigneur voulut qu'il se reposât. Il y avait un homme nommé Babis-Sourour al-Kabir. C'était un personnage puissant qui avait un grand nombre de concubines. Le patriarche lui ordonna de les ren- voyer, mais il n'en fit rien ; le saint prononça alors l'anathème contre lui et l'excommunia. Mais cet homme, qui ne craignait pas Dieu et n'avait pas d'égards pour les hommes, usa de perfidie et lui fit boire un poison violent qui le fit mourir. Ce Père saint alla ainsi au bonheur éternel, tandis

HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN. 33

que l'impie alla à l'enfer éternel et au ver qui ne meurt point, là où il y a des grincements de dents.

Ce grand saint ressemblait à notre Père Abraham l'Ancien par ses œuvres agréables à Dieu. Il fut mis au nombre des Justes dans le royaume des cieux que Dieu a préparé pour ses saints et ses élus. Nous le prions de nous pardonner nos péchés, d'être indulgent pour nos fautes et nos chutes, d'effacer nos iniquités et de nous accorder la grâce d'accomplir de bonnes œuvres avant le terme de cette vie ; d'éloigner de nous les tenta- tions du démon, les maladies du corps et les épreuves temporelles. Qu'il nous fasse entendre cette parole d'allégresse : Venez, les bénis de mon Père, prenez possession du royaume qui vous a été préparé avant la créa- tion du monde (1), que l'œil ne voit point, que l'oreille n'entend point, que le cœur humain ne conçoit point (2), par l'intercession de Notre-Dame la Vierge pure, des Anges, des Pères et des Prophètes, des Apôtres, des saints Martyrs et de tous ceux qui ont plu à Dieu par de bonnes actions et lui seront agréables à l'avenir. Amen. Amen.

Fin de l'histoire du transfert de la montagne par Anba Ibrahim le Sy- rien. Le jour béni où elle fut terminée fut le troisième de Qânoun al-Aoual de l'année grecque.

Elle a pour auteur le plus chétif des serviteurs de Dieu, le nommé Qouriaqons (Cyriacus), moine et prêtre du pays de Diarbékir dans la pro- vince de Mardin la bien gardée, de Ouàstira, la bénie, la victorieuse. Que Dieu, le Très-Haut, fasse miséricorde à quiconque sera miséricordieux pour l'écrivain, pour le lecteur et pour leurs parents. Amen. Amen. Amen.

(1) Matth., xxv, 34. — {i) I Cor., u, 9.

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34 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEJN.

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HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN. 35

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38 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN. 39

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(1) Il y a 'ci un mot omis dans le manuscrit.

10 REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

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HISTOIRE D'ABRAHAM LE SYRIEN'. 11

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Angers.

L. Leroy.

LA PRIÈRE DE LANG1N0S

La Prière de Langinos (tirée du ms. 31 de Paris (1), fonds à'Abbadie) est un document monophysite curieux, qui, malgré sa brièveté, montre avec quelle opiniâtreté les moines, gagnés à la foi jacobite, ont rejeté YEpistola dogmatica ad Flavia- num du pape Léon Ier (fn<»7£ : AP*"J).

Ce morceau se distingue par ses qualités littéraires : aucun hors-d'œuvre n'en brise la rigoureuse unité; le caractère d'Abba Langinos, fortement mis en relief, domine tout le ré- cit; la forme, parfois recherchée, est presque élégante.

Ce moine est mentionné par le pseudo-Zacharie le rhéteur, trad. Brooks, p. 65; trad. Ahrens et Krueger, p. 24.

(1) Le commencement de ce ms. est ainsi décrit par M. dWbbadie :

1. Histoire de Saint Antoine. 16 feuillets.

2. Sur la prière de Langinos. 1 feuillet.

3. Vie du Docteur Père Barsoma. 9 feuillets, etc.

Cf. Catalogue raisonné de manuscrits éthiopiens appartenant à Antoine dAb- badie, Paris, 1859, p. 37-40. Cette description est inexacte; la Vie de Barsomale Syrien ne se compose que de 6 feuillets. M. d'Abbadie ne s'est pas aperçu qu'au fol. 24 v° a du ms. 31 commençait brusquement une homélie de Saint Cyrille de Jérusalem sur la Purification de la Sainte Vierge, dont l'original grec se trouve parmi les spuria de Saint Cyrille de Jérusalem, P. G., t. XXXIII, col. 1187. — Quant à\f\ Vie de Saint Antoine, elle n'offre pas d'intérêt, puisqu'elle n'est autre que la traduction du texte grec de Saint Athanase. — Comme la Vie de Barsoma le Syrien et la Prière de Langinos ont été éditées par nous dans la présente revue, il en résulte que tout le contenu du ms. 31 est connu maintenant, puisque les deux textes grecs de la Vie de Saint Antoine par Saint Athanase et de l'ho- mélie sur la Purification de la Sainte Vierge par Saint Cyrille de Jérusalem ont été jadis publiés par Migne. L'édition éthiopienne de ces deux derniers textes, contenus dans le ms. 31 d'Abbadie, ne s'impose pas pour l'instant, l'éthiopien étant la traduction littérale du grec.

LA PRIÈRE DE LANGINOS. 43

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44 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LA PRIÈRE DE LANGINOS. 45

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46 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LA PRIÈRE DE LANGINOS. 47

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48 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

TRADUCTION

(F. 17 r° a) Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu. Nous écrivons au sujet de la prière de Saint Langinos, afin qu'elle protège le serviteur du Seigneur, l'homme du Christ, pour les siècles des siècles. Amen.

Dans ces jours-là, le roi Marxien, sous lequel (on était), envoya aux gens à? Alexandrie une lettre de 'l'hérétique Léon et ordonna que (les gens de) la ville d' Alexandrie et surtout les moines qui demeuraient au couvent de Mahew, fissent sa volonté. Le Seigneur avait révélé cette chose au Père Saint Abba Langinos, trois mois auparavant. (Celui-ci) ordonna à tous les moines du couvent de Mahew de se réunir au sujet de la vision qui lui avait été révélée, afin qu'il leur exposât ce qui arriverait. Il leur ordonna de ne pas souscrire du tout à la lettre impure et de n'approuver en rien les paroles contenues dans l'abominable lettre. Puis notre Père Saint Abba Langinos convoqua tous ceux qui demeuraient au couvent de Mahew, leur raconta ce que le Seigneur lui avait prédit dans sa vision et leur ordonna de garder les commandements du Seigneur énergiquement et de combat- tre pour la foi chrétienne jusqu'à la mort. Lorsqu'ils eurent entendu ceci de la part du (F. 17 r° b) vieillard Abba Langinos, ils furent étonnés énor- mément. Ils tinrent conseil entre eux, en disant : « Aucun homme ne peut réfuter la lettre impure, sauf celui à qui le Seigneur a révélé ce mystère et celui qu'il a instruit de la persécution qui surviendra. » Puis ils deman- dèrent à Saint Abba Langinos de devenir le père, le guide et le chef de tous les moines du couvent de Mahew.

Trois mois après, arriva un subordonné qui était (porteur) de la lettre impie. Le roi écrivit dans ces jours-là au juge 'Afâqyos de contraindre tous les moines qui étaient au couvent, de souscrire à la lettre de Léon. Lorsque le juge 'Afâqyos eut lu la lettre du roi, il écrivit (un message au sujet de) la lettre impure et l'envoya à tous les moines qui demeuraient au couvent de Mahew. Voici les mots écrits par le juge 'Afâqyos : « Nous écri- vons aux Pères moines qui se trouvent au saint couvent de Mahew. Salut à vous ! Voici que notre puissant Maître a daigné nous (envoyer) une lettre honorée, dans laquelle il nous ordonne que vous souscriviez tous à la lettre de Léon, évêque de Rome. Il vous salue spécialement, vous les moi- nes qui demeurez (F. 17 r° c) au couvent de Mahew. Maintenant donc, je veux que vous receviez le docteur (porteur de la lettre) du roi, qu'il (vous) envoie avec gloire, que vous accomplissiez l'ordre de notre Maître, le roi, et que vous acceptiez les présents et les honneurs de la part du grand bienfaiteur, notre souverain, qui se réjouira de votre obéissance. »

Le grand Abba Langinos, ayant reçu cette lettre ainsi conçue, convoqua tous les frères et leur lut tout ce qui était écrit dans la lettre. Ayant entendu, ils crièrent d'une même voix : « Anathème soit Léon avec la foi qu'il envoie, ainsi que tout être qui s'associe à lui ! » Puis ils écrivirent au juge une lettre ainsi conçue : « Toi, tu te prosternes devant la volonté ab- jecte de ton Maître, mais nous, nous nous prosternons devant le Maître de

LA PRIÈRE DE LANGINOS. 49

tout et le Bienfaiteur universel par sa Loi, Noire-Seigneur Jésus-Christ. Que ceci soit divulgué dans ton royaume, à savoir qu'à aucun d'entre nous, depuis les petits jusqu'aux grands, nous ne souscrirons à la lettre impure et inique de l'hérétique Léon, et que tous nous sommes prêts à combattre jusqu'à la mort pour notre foi glorieuse et éternelle et pour les commandements de la foi, que nos Saints Pères (les Docteurs) de l'Église nous ont donnés. Nous ne t'écrivons rien d'autre qui soit préférable et meilleur pour nos âmes, à savoir que nous ne souscrirons pas à la lettre de (ton) souverain. »

Lorsque le juge eut reçu cette lettre (F. 17 v° a) ainsi conçue et eut connu les (termes) énergiques dans lesquels elle était écrite, il éprouva une grande colère au sujet de ce que lui avaient répondu les saints vieil- lards qui étaient au couvent de Mahew. (Le juge et ses subordonnés) dé- cidèrent entre eux que les soldats du chef des conseillers prissent et tuas- sent tous les moines du couvent de Mahew. Mais le Seigneur, qui détruit le conseil des princes (1), révéla ceci aux saints vieillards .466a Langinos et Abba Loqyos. Ils convoquèrent tous les frères. Abba Langinos leur dit : « Moi-même, je vous demande, ô mes chers frères, de ne pas vous trou- bler à aucun d'entre vous. Mais écoutez-moi. Que chacun d'entre vous prenne une palme de dattier et allons tous à la rencontre du juge, avant que lui-même ne vienne vers nous. » Cette parole plut à tous les frères. Ayant pris (chacun) une palme de dattier, ils allèrent à un endroit appelé yAfa Hagar (Hors la ville . Tous les moines se tenaient à cet endroit et aucun d'eux n'osait entrer dans la ville, car tel avait été l'ordre de leur Père.

Alors sortit le conseiller du roi (avec) une armée nombreuse qui le sui vait, afin de faire la guerre aux moines. Lorsque (F. 17 v° b) cette nou- velle leur parvint, leurs yeux (virent) que les soldats jetaient des flèches à tous les moines, mais que, lorsqu'ils les leur avaient jetées, aucune (flèche) n'avait blessé aucun d'entre eux absolument. Alors ils proférèrent cette louange dans un rythme suave, comme s'ils avaient eu une seule bouche, en disant : Nous avons eu confiance dans le Seigneur. Comment avez-vous dit à nos âmes d'errer dans les montagnes comme des oiseaux? En effet, voici que des pécheurs ont tendu leur arc, ont préparé leurs flèches dans leurs carquois, afin de les jeter aux droits de cœur en cachette. De plus, les pécheurs ont tiré leur épée et ont tendu leur arc, afin de tuer les pauvres et les malheureux et afin de transpercer les droits de cœur. Leur épée est entrée dans leur cœur et leurs arcs se sont brisés (2). Alors le bienheureux Abba Langinos, le combattant pour la justice, lui qui lutta pour le Juste (Jésus- Christ) jusqu'à la mort, lui qui exposa son âme, afin de demeurer sous l'aide du Très-Haut, ne craignit pas les redoutables flèches qui volaient dans l'air. Mais il prit pour lui comme bouclier la confiance de David, qui disait : La justice t'entourera d'un bouclier; tu ne craindras pas les flèches qui

(1) Ps. xxxu, 10.

(2) Ps. x, 1-3.

ORIENT CHRÉTIEN.

50 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

volent (F. 17 v° c) dans le jour (1). Le saint vieillard proféra ceci. Vaillant, il s'approcha de l'armée avec la force d'un grand cœur. Tandis que (les soldats) lui lançaient (des flèches) et que les flèches volaient autour de lui çà et là, aucune d'elles ne toucha le parfait combattant.

Alors, quand le chef des conseillers et l'armée virent que, par suite de cette grande énergie de cœur, aucune des flèches ne le touchait et n'attei- gnait aucun de ses frères absolument, à cette h^ure même ils descendirent de leurs chevaux, se prosternèrent chacun aux pieds du saint et de tous les frères qui étaient avec lui, et lui demandèrent de faire la paix avec lui au sujet de la (tentative) audacieuse qu'ils avaiem accomplie contre lui. Alors le vieilllard parla au chef des conseillers, en disant : « Voici donc : vous voyez que nous avons combattu et que nous sommes prêts (à combat- tre) jusqu'à la mort pour la foi que nous ont donnée nos Pères. Nous vous demandons d'aller avec nous au couvent de Mahew, à l'endroit où se trou- vent nos Pères, afin que nous leur demandions de bien disposer vos cœurs devant votre roi. Pour nous, nous sommes prêts à suivre leur ordre, tel qu'ils nous le donneront en votre présence. »

(F. 18 r° a) Les frères étaient étonnés de la parole qu'avait dite le vieil- lard au chef des conseillers et à ceux qui étaient avec lui. Ils se disaient entre eux : * L'un d'entre nous est-il resté au couvent? Parmi les petits et les grands d'entre nous (en est-il un) qui ne soit pas venu ici"? Comment donc fatiguera-t-il les hommes et les forcera-t-il à venir avec nous au cou- vent? > Mais lui ne leur répondit pas du tout, car il savait ce qu'il ferait. Lorsque l'eurent suivi la foule, le chef des conseillers, l'armée et tous les frères, il alla devant eux, jusqu'à ce qu'il les eût fait parvenir aux tom- beaux dans lesquels se trouvaient les os des Saints Pères, c'est-à-dire des vieillards, qui avaient gardé la foi droite énergiquement, jusqu'à ce qu'ils eussent achevé leurs jours au gré du Seigneur. Alors ils se tenaient au milieu de leurs tombeaux; il étendit les mains et pria avec tous ceux qui se trouvaient avec lui. Lorsqu'ils eurenc achevé la prière, ils dirent : Amen.

Alors l'illustre Père Langinos ouvrit la bouche et éleva la voix devam tous, en disant : « 0 nos Pères Saints, qui dormez dans la foi du Christ, voulez-vous recevoir la lettre de Léon? » (F. .18 r° b) A cette heure même se produisit une voix venant des corps de ceux qui se trouvaient dans les tombeaux, jusqu'à trois fois, en disant à ce nom : « La lettre impure que vous nommez est remplie de blasphèmes sur la divinité du Christ, car elle divise (le Christ) en deux natures après l'Incarnation ineffable. » Lorsqu'ils eurent entendu cette voix effrayante, venant du corps des saints, le chef des conseillers et toute l'armée, qui le suivait, furent étonnés énormé- ment, se prosternèrent aux pieds du grand A bba Langinos et des moines, qui étaient avec lui, et leur demandèrent d'intercéder pour eux et de prier pour eux, afin qu'ils entrassent dans la connaissance de la vérité. A cette heure beaucoup d'entre les soldats répudièrent le métier de soldat et ce monde de vanité et se firent moines sous la sainte obédience d'Abba Lan- ginos,^ cause de la grande crainte qui était survenue sur eux. Le reste des

(1) Ps. xc, 5-6.

LA PRIÈRE DE LANGINOS. 51

soldats s'en retournèrent à la ville, en étant étonnés de ce qu'ils avaient vu. Lorsque les gens de la ville eurent appris toutes les vertus et (tous) les prodiges qui étaient survenus par l'intermédiaire du Père Abba Lan- ginos, ils fortifièrent leur cœur dans la foi. Puis, étant arrivés aux murs, ils firent sortir tous le juge 'Afâqyos, (F. 18 r° c) qui leur avait ordonné de souscrire à la lettre hérétique, et le brûlèrent dans un feu (allumé) au milieu de la ville.

APPENDICE : LANGINOS d'après le synaxaire éthiopien.

TRADUCTION (1)

(F. 169 r° c). Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu Le 2 de Yakâtit. En ce jour mourut le Saint Père Abba Langinos, abbé du couvent de Zegag, hors la ville d'Alexandrie. Ce saint était des gens d'une ville de Cilicie. Il se fit moine là. Son maître, l'ami du Christ, était un moine juste qui fuyait les honneurs des hommes. A ce moment-là mourut l'abbé du couvent. (Les moines) voulurent mettre comme abbé le vieillard Abba Lucien, son maitre. Abba Lucien prit son disciple Langinos. Ils sor- tirent de Cilicie, parvinrent à une ville de Syrie et demeurèrent dans une église. Notre-Seigneur Jésus-Christ ne voulut pas cacher leur justice, car la ville n'était pas cachée, mais était sur une montagne. Le Seigneur fit par leur intermédiaire beaucoup de miracles et de prodiges. Ce furent pour eux la louange et la gloire de la part des hommes.

Saint Langinos partit d'auprès de son maître, sur le conseil de celui-ci, et vint au pays d'Egypte. Lorsqu'il entra au couvent de Zegag, on le reçut avec joie. Il demeura dans ce couvent, jusqu'à ce qu'il mourût, (étant de- venu) son propre abbé. Lorsqu'on connut l'ascétisme du saint, ses belles ver- tus et sa justice, on le mit abbé (F. 169 v° a) du couvent de Zegag. Peu de jours après, vint son maître, le moine Abba Lucien. Ils faisaient des épe- rons de navire et se nourrissaient par le travail de leurs mains. Ils demeu- rèrent de nombreux jours dans un seul cœur. Le Seigneur fit par leur intermédiaire beaucoup de miracles et de prodiges.

Puis {Lucien) mourut dans les jours de l'hérétique Marcien, qui convo- qua le concile à Chalcédoine. Il avait envoyé des ministres à tous les pays. Avec eux était la lettre de la foi impure qui attribuait au Christ deux na- tures. Lorsque trois d'entre les ministres vinrent au couvent de Zegag, ils présentèrent la lettre à Abba Langinos et lui dirent : « Le roi Marcien a ordonné que vous croyiez à ce qui est écrit dans cette lettre. » Saint Langinos dit : « Pour moi, je ne puis rien faire que sur l'avis des saints Pères; venez avec moi, afin que nous prenions conseil. » Il fit entrer les

(1) Traduction faite sur le ms. 126 de la Bibliothèque Nationale de Paris (fonds éthiopien).

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ministres du roi à la grotte dans laquelle étaient les cadavres des saints vieillards. Il déposa la lettre sur les cadavres des saints vieillards et leur dit : « 0 mes Pères, ne dites pas que vous-mêmes vous n'êtes plus et que vous êtes morts. Voici qu'on (vous) apporte cette lettre, dans laquelle est écrite la foi impure, qui attribue au Christ deux natures. M'ordonnez- vous d'y souscrire et de croire à sa parole? Si vous ne (F. 169 v° b) m'exposez pas ce que je dois faire — le Seigneur est vivant — je ferai sortir vos os de ce sanctuaire. » Une voix sortit de leurs cadavres. Tous les hommes entendirent qu'elle disait : « N'abandonne pas la foi droite de nos Pères les apôtres et de nos Pères les trois cent dix-huit (orthodoxes) (1) ; ne sous- cris pas à cette lettre, enlève-la de dessus nos cadavres. »

Lorsque les ministres de notre roi eurent entendu cette parole, ils fu- rent étonnés énormément. La peur et un grand tremblement vinrent sur eux. Ils ne retournèrent pas vers le roi, mais ils rasèrent les cheveux de leur tête, se firent moines dans ce couvent, (où) ils demeurèrent de nom- breuses années. Puis ils moururent.

Saint Langinos acheva son beau combat dans la vieillesse. Il plut au Seigneur et mourut en paix. Il reçut la couronne du martyre et la gloire de la part du Seigneur.

Que sa sainte bénédiction soit avec son cher Za-Manfas-Qedoùs (2) pour les siècles des siècles!

Je dis salut, jour et nuit,

A tes vertus, mon Père

Langinos. J'ai admiré la splendeur qui t'a été donnée.

Même là où tu n'as pas été, lorsqu'il voit ton capuce,

Satan, confondu, comme il s'enfuit!

Bézancourt par Gournay-en-Bray, le 15 janvier 1910.

Sylvain Grébaut.

(1) Les Pères du concile de Nicée.

(2) Za-Manfas-Qedoùs est le propriétaire du manuscrit. Cf. ROC, 1909, p. 416, note 1.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE

Saint Alexis. — Jean et Paul. — Daniel de Galas. — Han-

NINA. — EUPHÉMIE. — SAHDA (1). — RÉCITS DE MÉLÈCE SUR LE VENDREDI, SUR MARC ET GASPAR, ET SUR UN HOMME RICHE QUI PERDIT TOUS SES ENFANTS, ETC.

La Bibliothèque nationale de Paris renferme trois manuscrits syriaques, nos 234 à 23G, intitulés : Collection de vies de saints et d'histoires pieuses. Les pièces principales ont été éditées par le R. P. Bedjan dans ses Acta martyrum et sanctorum. Nous avons édité nous-même un certain nombre d'histoires qui nous ont paru les plus intéressantes : Dioscore. — Zosime. — Marine. — Schenoudi. — Maxime et Domèce. — Abraham de la haute montagne, etc. Nous réunissons aujourd'hui des notes prises depuis longtemps à l'occasion de nos recherches. Tous ces récits paraissent d'origine syrienne, les premiers sont même d'origine édessénienne. Nous rappelons en quelque li- gnes l'histoire de saint Alexis (1), uniquement à cause de l'in- fluence qu'elle a eue sur la légende de Jean et Paul (II) : Paul vient aussi d'Italie; il va aussi se cacher à Édesse, des lo- cutions sont analogues, car les deux récits, qui invoquent tous deux l'évêque Rabboula (mort en 435), sont conservés tous deux dans des manuscrits du vi° siècle. La légende — on pouvait s'y attendre — est incomparablement plus étoffée que l'his- toire : tentations et visions du démon, révélations, réclusions dans une caverne; voyage au Sinaï avec périls de mort, pro- diges, conversions d'infidèles; découverte de Matthieu l'eu- nuque qui n'était autre qu'une jeune fille (cf. Marine); expul- sion d'un démon. L'auteur a mis en œuvre la plupart des « resssources » de l'art romantique à son époque. Les faits que nous résumons n'en sont pas moins importants, à cause de leur date (fin du v° siècle) et de l'influence qu'ils ont dû exer-

(1) Les jacobites fêtent .lean et Paul au 12 (ou 14) lévrier; Daniel au 2 mai: Hannînà au 18 mais; Sahdà au 10 novembre (peut-être aussi au 2 octobre): el pcut-tHre La/are (iiif'rn, p. 51, 61-02) au o janvier; cf. Anal. lioU., t. XXVII, l'.KK j». 139 sqq.

54 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

cer sur tous les hagiographes postérieurs qui avaient eu pour modèles des récits de ce genre durant leur formation litté- raire et qui devaient donc être amenés, même sans pouvoir s'en rendre compte, à les imiter par endroits dans la rédaction des actes authentiques.

Les deux histoires suivantes (III et IV) se placent vers la même époque : leurs héros, Daniel de Galas et Hannînà, sont morts en 439 et 500 ; et leur rédaction est attribuée à Jacques le docteur qui a toute chance d'être Jacques de Saroug, surtout pour Hannînà, dont la vie (écrite peu après sa mort) est surtout formée de phrases poétiques et d'allusions à la Bible. Le style de la vie de Daniel est tout différent : simple et moins verbeux ; mais cela tient peut-être à ce que cette vie fut écrite plus tôt et avec l'aide d'un plus grand nombre de faits. Il est évident que quelques-uns de ces faits ont pu être influencés par le genre romantique ambiant, mais d'autres leur sont propres : Citons Lazare, disciple de Daniel, qui part pour Rome avec une fiole d'huile bénie par le bienheureux, et qui s'en sert pour accomplir divers prodiges; il passe deux ans à quêter dans le pays des Romains pour bâtir une église sur la montagne de Galas. Cette quête se place aux environs de l'an 420: Hannînà, éponyme du monastère situé entre Balas et Cal- linice (cf. Bar Hébraeus, Chron. eccl., éd. Abbéloos et Lamy, I, col. 244, 250), guérissait les malades en les foulant aux pieds; il guérissait tout particulièrement la goutte « qui n'était peut-être pas guérie au temps des apôtres ».

Les récits suivants (V à IX) se donnent pour plus anciens encore : Euphémie, ou l'histoire d'un miracle des saints édes- séniens Gouria, Samùnà et Habib (V) , se place vers 396 ; voir ci-après l'introduction, le texte et la traduction. L'histoire de Mar Sahdâ ou Mar de Beit-Sohdé (VI) est attribuée dans un manuscrit à saint Jean Chrysostome; elle mentionne même deux fois un roi persécuteur, nommé Domitien, qui finit par faire mourir Sahdâ et qui ne peut donc être que l'empereur Domitien. C'est en somme un roman inspiré par les histoires de Syméon stylite, de saint Antoine et des anachorètes égyp- tiens. Les légendes suivantes (VI à IX) sont conservées ou ra- contées par Abba Mélèce dans i'église d'Antioche. La première a été écrite par ordre de Mélèce, patriarche d'Antioche. Si l'au-

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. 55

leur a voulu identifier les deux hommes, il a voulu placer aussi ses récits au ive siècle. Ce sont des recommandations au sujet du vendredi et de l'aumône (histoire de Marc et de Gaspar).

Nous terminons (X à XIII) par de petites anecdotes analo- gues à celles des Apophthegmes. La dernière (XIII) est le récit de la conversion de ce qu'on appelle aujourd'hui un vampire.

Nos récits s'étagent donc depuis l'histoire jusqu'au pur roman ; on n'oubliera pas qu'ils ont été écrits au moment des invasions des barbares : Huns, Perses, Goths, Vandales, Francs, Bul- gares, Suèves, etc. L'unique préoccupation de tous ceux-ci était de massacrer et de dépouiller quiconque était plus faible qu'eux. C'est dans ces conjonctures que les âmes d'élite avaient à sauver non seulement la pensée humaine dans ses manifes- tations, mais surtout les idées de justice, de charité, de dé- vouement; elles ne disposaient que de l'exemple et de la plume, et il ne faut pas s'étonner si, surtout par la parole et la plume, elles ont dû souvent charger leurs tableaux pour frapper da- vantage les barbares qu'elles devaient humaniser. C'est grâce à leurs efforts, que les descendants de ces barbares jouissent aujourd'hui de la civilisation relative dont ils sont fiers, et ils doivent avoir plaisir à relire, non seulement les anciennes histoires, mais encore les vieux romans qui ont guidé les pre- miers pas de leurs ancêtres dans la voie de la justice et de l'altruisme. Le genre a bien changé depuis, mais il n'est pas sûr que l'humanité en sera meilleure.

F. Nau.

I. — Saint Alexis. Ms. 234, fol. 326-338, et Ms. 235, fol. I2M9.

Son histoire est encore conservée dans trois manuscrits de Londres du vie siècle. Ses parents, qui habitaient Rome, lui fi- rent donner une bonne éducation et voulurent le marier lors- qu'il fut en âge. Le jour même de la noce, il gagna le port, monta dans un vaisseau en partance pour la Syrie, débarqua à Séleucie de Syrie et arriva à Édesse où il mendia à la porte de l'église jusqu'à sa mort. Ses serviteurs le cherchèrent par- tout; l'un d'eux vint à Édesse « et alla instruire le glorieux évêque, Rabboula, de l'histoire de l'homme de Dieu », mais il

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ne le reconnut pas. Le portier, témoin de son ascétisme, ne lui laissa pas de repos qu'il ne lui eût appris, sous le sceau du secret, toute son histoire. Il mourut à l'hôpital et fut enseveli au lieu de sépulture des étrangers. Le portier, à la nouvelle de sa mort, courut raconter son histoire à î'évêque Rabboula et celui-ci ordonna de rechercher le cadavre pour lui rendre des honneurs funèbres, mais on ne put le retrouver.

On imagina plus tard qu'il était fils d'Euphémianus et d'A- glaïs, et on ajouta à son histoire la fin de l'histoire de Jean Calybite qui le faisait mourir à Rome, inconnu, dans la maison de ses parents. Cette seconde partie n'existe pas dans les an- ciens manuscrits syriaques. Voir A. Amiaud, La Légende sy- riaque de saint Alexis, V homme de Dieu, Paris, 1889; depuis, M. W. Budge a édité et traduit la version éthiopienne : The Lives of Maba Seyon and Gabra Krestos, Londres (Lady Meux Mss., n. 1).

II. — Paul l'évêque et Jean le prêtre. Ms. 235, fol. 19-25.

Le texte syriaque de cette histoire est encore conservé, comme celui de l'histoire de saint Alexis, dans trois manuscrits de Londres du vie siècle (1). Nous les avons collationnés et avons pu constater qu'ils ne différaient pas beaucoup du manuscrit syriaque moderne, n° 235, de Paris (2). Le texte grec qui est conservé (avec une lacune) dans le seul manuscrit de Paris : Coislin, n° 303, fol. 206-217, a été édité tel quel par M. Papa- dopoulos dans 'AvâXsxta 'IepoffoXujJUTiy.vJç ŒTor/uoAOYiaç, V, 368-83.

Après un long prologue sur l'importance des vies de saints en général, l'auteur nous apprend que Paul était èy. toù xôv- tou, èy. zôXswç 'ATaXiaç XsycjjivYjç. Le syriaque le fait naître à .eoo^i^o, j»a^ ou >«.^as, ville d'Italie. Le grec n'est probable- ment qu'une interprétation du syriaque; ce dernier a l'avantage de faire venir Paul d'Italie, comme Alexis.

Paul est ordonné évêque de sa ville, mais au bout de quinze jours il s'enfuit et, comme Alexis, il vient à Édesse qui avait alors Rabboula pour évêque. Il se loue pour cent vbWeiq et un

(1) Add. 14597, fol. 144; 14646, fol. 134; 12160, fol. 135.

(2) Nous avons déjà écrit, ROC, 1909, p. 35, note 1, que nous avons remis nos copies, collations et traductions à Msr Rahmani, en 1907.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. .77

xoXXûpwv àpTcu par jour. II donnait l'argent aux pauvres. Le dimanche, il achetait des fruits et les distribuait dans le £svc- Soyetcv (le grec porte voacy.o^sïov). Nous traduisons la partie qui manque dans le grec (1) :

c II y avait dans cette ville un homme renommé pour ses actions justes. Il était prêtre dans l'église de Dieu et il se nommait Jean. Il avait voulu souvent quitter la ville et prendre sur sa tête le joug léger du mona- chisme, mais son père lui avait fait jurer en mourant de ne pas abandon- ner ses jeunes frères et de ne pas s'éloigner, de crainte qu'il ne leur ar- rivât du mal et qu'il n'en fût responsable. Un jour qu'il avait du travail dans sa maison et qu'il avait besoin de faire venir un ouvrier, il sortit pour en louer un, et Dieu, à qui tout est facile, lui fit rencontrer Paul. II convint avec lui et lui dit : « Frère, si tu me donnes cent ^.-^-n. (en marge jsa\ci9, ou cp6XXsiç) et un morceau de pain chaque jour, je travaillerai avec toi, avec toute la force que me donnera le Christ. » (Jean) l'emmena donc et il monta à sa maison où il travailla jusqu'à la chute du jour. Le prêtre Jean pressait le bienheureux Paul de manger du pain, mais il ne le vou- lut pas et lui dit : t Donne-moi mon salaire et ne t'inquiète de rien. » — Jean lui disait : * Vive Dieu ! je ne te donnerai pas ton salaire avant que tu n'aies terminé tout le travail de ma maison. » Car le bienheureux se di- sait : « Peut-être qu'ainsi je le ferai habiter avec moi, et il me sera un frère pour toujours. » Paul dit à Jean : « Donne-moi donc, frère, du soir au soir, ce morceau de pain dont tu es convenu avec moi. » Et il fit selon sa vo- lonté. Or, certain jour, le bienheureux Paul s'en alla pour prier sur la montagne à l'écart. Le bienheureux Jean se cacha et le suivit pour voir ce qu'il faisait. Il le vit monter sur une montagne élevée au sud de la ville, entrer dans une caverne isolée qui se trouvait là et s'agenouiller en prières. Jean se tenait dehors et pleurait en voyant que Dieu donnait une telle pureté à ses familiers. Lorsque Paul fut resté longtemps en prières, voici qu'un grand serpent rampa et s'éleva contre lui d"un trou qui était dans la caverne. Lorsque Jean le vit du dehors, il commença à crier et à dire : * Seigneur, seigneur, voilà que ton adversaire vient contre toi pour te nuire. » Paul n'en tint pas compte et ne se leva pas avant d'avoir fini sa prière. Au même moment, Jean vit un éclair qui partit du ciel, entra dans la caverne, frappa le serpent et le déchira. Alors Paul quitta sa prière et dit à Jean : « Pourquoi, frère, as-tu crié lorsque tu as vu le ser- pent, ennemi de notre race, et pourquoi es-tu venu ici? »

La suite figure dans le grec : Ils prient ensemble; ils sont entourés de reptiles et de lions, Paul invoque Dieu, et les rep- tiles seuls s'évanouissent ; Jean invoque Notre-Seigneur Jésus- Christ et les lions eux-mêmes disparaissent. Paul reconnaît

(1) Il manque un feuillet et les deux feuillets suivants sont intervertis dans lo manuscrit grec.

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l'excellence de Jean et apprend, par révélation, qu'il nourrit depuis dix-huit ans, dans une caverne, douze bienheureux qui vont jouer un certain rôle dans ce récit. Jean apprend aussi d'en haut que Paul était évêque de ^»a^>, ville d'Italie. Ils pro- mettent de ne plus se quitter, Rabboula permet à Jean de faire ce qu'il veut; ils passent les six mois d'hiver sur la montagne avec les bienheureux de la caverne et travaillent les six mois d'été. Ils ont la pensée d'aller au Sinaï; l'un des douze, nommé vcd^xuj, les y engage. A leur arrivée au Sinaï, une tribu d'A- rabes [\*h) les arrête et les conduit à l'endroit appelé Himya- rites (^ï<oa~). Ils guérissent une malade, et la baptisent ainsi que ses parents. On les conduit au milieu de palmiers pour les percer de coups, mais Jean fait périr le plus beau des palmiers, « le dieu du camp », et les Arabes se convertissent. Au Sinaï ils montent à l'endroit où « la gloire de Notre-Seigneur des- cendit » (^jao. oiNuaj o^. icwj) et ils entrèrent dans la caverne où avait été Moyse, prince des prophètes; ils furent bénis aussi par les bienheureux qui étaient sur cette montagne.

Paul dit à Jean ; « Retournons à la ville bénie (Édesse) (22v), car sept des douze bienheureux sont morts. » Ils se met- tent fin route et arrivent le soir sur une montagne où ils trou- vent un homme juché sur un arbre. Us lui demandent son histoire. Il leur raconte que, durant un voyage, il a trouvé sur cet arbre Abraham, prince des ascètes (m*siî ^« y**'**i), qui a conversé avec lui durant trois jours, puis est mort. Il lui a succédé sur cet arbre et voilà trente-cinq ans qu'il y est sans voir personne, sinon deux hommes qui lui apportent de temps en temps de la nourriture. II meurt, lui aussi, au bout de trois jours; il portait une tunique de poils (i^»j n-ia»), une étoffe en toile (hcuoj irj;) et un bonnet de poils (iv~°» p<W), et avait près de lui un panier dans lequel il y avait un peu de pain, une mesure de lentilles (*ao« m^n,) et un vase d'eau. Des gens qui ont appris sa mort par révélation, viennent pour l'en- terrer. On oint son corps d'huile et on met ses os avec ceux du bienheureux Abraham dans un sarcophage en pierre. Jean et Paul emportent sa corbeille (ir-^i) et sa jarre d'eau comme bénédiction (i*oi^? ^1), et Notre-Seigneur opéra beaucoup de guérisons par le moyen de cette eau.

Cinq jours après, ils arrivent à l'endroit appelé la pierre de

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. 59

Jacob et y trouvent un groupe de montagnards [\±*\* ir i;<^ m), grands par leurs œuvres, dont l'archimandrite (i*^5) se nommait Etienne. Celui-ci connaissait par révélation qui étaient Paul et Jean et d'où ils venaient. Ceux-ci, à leur tour, connaissent qu'Etienne garde une femme dans son monas- tère depuis dix-huit ans. Etienne raconte qu'elle errait dans le désert à l'âge de sept ans, qu'il en avait eu pitié et l'avait gardée; les frères l'appelaient Matthieu V Eunuque et elle les édifiait beaucoup. Les frères veulent la renvoyer, Etienne craint qu'elle ne se perde dans le monde, enfin elle meurt cette nuit- là et on l'ensevelit à côté de la pierre où Jacob avait posé sa tête lorsqu'il descendait à Harran. Ils allèrent tous ensemble jusqu'à Jérusalem, puis Jean et Paul se rendirent à Éclesse, tandis que les autres allaient en Egypte.

Jean veut emmener Paul chez lui, mais il ne le veut pas, travaille de jour et monte le soir près des bienheureux de la caverne dont sept sont déjà morts. Il y avait à Édesse un homme, connu et maître de toute la ville, dont la femme était malade depuis treize ans. Une voix lui dit : « Au milieu de la nuit, va sur la porte de l'église et crie : Paul, Paul. Celui qui sortira sera vêtu comme un ouvrier. Mène-le chez toi, il im- posera les mains à cette femme et elle sera guérie. » Par la permission divine, Paul n'alla pas ces jours-là près des bien- heureux sur la montagne; il sortit de l'église et chassa le dé- mon qui possédait cette femme. Celle-ci tomba comme morte, mais, lorsque Paul l'eut ointe « de l'huile de la prière », elle mangea, fut guérie et alla aussitôt à un monastère (fhj i^oa^). Paul conseilla au mari de donner ses biens aux pauvres et d'aller aussi au monastère avec ses enfants, ce qu'il fit.

Paul, se voyant connu, craignit de cédera la vaine gloire; il alla en cachette à Nisibe sur la frontière (i^o&-j. n^»» v^-j^- Jean le chercha longtemps à Jérusalem, au nord, au midi et au couchant durant cent trente jours sans le trouver; enfin il arriva à Nisibe où il donna son signalement et on lui in- diqua où il le trouverait. Il le trouva portant un sac {w>**) sur une échelle (1). Il cria: « Paul, Paul. » Paul lui dit d'attendre sa descente, puis il posa le sac sur le mur et descendit d'un autre

(1) Paul semble ici servir des maçons, comme l'évoque dont l'histoire ligure dans le Pratum de Moschus, chap. xxxvn. Cf. Migne, P. L., t. LXXIV, col. 130.

60 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

côté. Jean l'attendit longtemps et le chercha vainement ensuite par toute la ville. Comme il reposait dans le ÇevoSoxsïov, Paul lui apparut et lui dit qu'il ne le verrait plus en ce monde; il lui conseilla encore de se retirer près des bienheureux dans la caverne en attendant qu'ils pussent se retrouver sous peu dans l'autre monde. Jean s'y retira et mourut au bout de huit mois.

III. — Histoire de Daniel de Galas écrite par mar Jacques

LE DOCTEUR. MANUSCRIT 235, FOL. 160v-175 (1).

Il était d'Amid et aimait demeurer à Tasitâ (in***) qui est près de v^ sous la dépendance d'Amid, car ce village appartenait à ses parents. A l'âge de vingt-cinq ans, ses parents le marient à une femme du camp d'Amid (iv^»u> ^1), dont les parents habi- taient le village de ;oj sous la dépendance d'Amid. Il demeurait à in-*4 et allait à un mille au nord, à la montagne nommée ^s^ (Galas) (2). Il arriva qu'un ascète, expert dans la connaissance des saints Livres, nommé mar Mari (»ii*>), descendit du nord pour visiter les ascètes qui étaient au sud, c'est-à-dire dans la montagne de Mardé et de Sigar (•***»»<> )»•**»). Il demeura à hs-^ près du bienheureux Daniel. C'était alors le second Conoun. Mari resta sept jours et expliqua les saints Livres à Daniel. Peu après, l'ascète Barsômâ (3), allant de l'occident à l'orient, passa au sud de la montagne d'Izala (m»-/) ; il vit Daniel et lui prédit ce qu'il serait.

Màrî, se rendant de Sigar à Édesse, arrive à Ris'aïnâ qui est près du fleuve Habour; il se souvient de Daniel et revient le voir à Tasitâ. Celui-ci l'accompagne du côté nord à un mille du vil- lage, jusqu'au village ruiné qui est sur la montagne nommée Galas, près du château (w*») qui y était construit, puis il rentre chez lui. Mârî voit en songe que Daniel sera célèbre par toute la Syrie et qu'une église avec un monastère seront placés sous son vocable. Au matin, Daniel vient le retrouver et ils vont en- semble à Édesse. Les parents de Daniel envoient quatre cava-

(1) |iâ^ao o&av. u;js£v [m^s, v*^«&.' ^-^ji >*;.» \s.^> |Cwv*L.

Incipit : r?^3 V»»-» f»a,v Des. ••• V»i*>^o ^soaz. |fc^L «k^ ^ oiov^o.

(2) Ou «^J. L'auteur ajoute : ^»oV lï&ô ^o Lxs \L'^=> oisj .. où un château était construit avec de grands liens (ou charmes) ».

(3) Dont la légende éthiopienne vient d'être éditée dans la Revue de l'Orient chrétien (1909) par M. S. Grébaut.

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. Gl

liers romains peur le ramener et flageller Màrî. Ils les trouvent sur les terres du village de iv^> tw», au pied de la montagne Aëômâ (hoojti). Màrî prie et les Romains, comme au temps d'Elisée, passent à côté d'eux sans les voir et vont jusqu'à la montagne Sahià (p*ij). Les bienheureux vont jusqu'au monas- tère de la montagne de Hasmî (n*i -^o. y^) où habitait saint Julien Sabâ et ils demeurèrent quelques jours dans la caverne de Julien, priant, jeûnant et lisant l'Écriture avec les bienheu- reux qui étaient dans la caverne; ils résistaient au froid à l'exemple des quarante martyrs qui avaient vaincu la glace. Ils arrivent à Édesse, surtout pour être bénis par l'image du Christ qui était là et pour visiter les moines sur la montagne. Comme ils quittaient la montagne de Hasmi, quatre voleurs les rencontrent et veulent les dépouiller; ils sont frappés de cécité. Les saints les guérissent et ils vont se faire moines sur la montagne d'Édesse. Les saints adorent l'image de notre Sei- gneur et demeurent dans une caverne à deux milles au sud ouest d'Édesse, durant deux ans. Leur renommée se répand à Édesse et à Harran, on leur apporte les malades. Pour fuir la vaine gloire, Màrî va à la montagne de Mardâ et Daniel à la montagne d'Asômâ. De là il veut aller à une montagne sans routes dans les confins de ce pays de Birtâ (1). Il y trouve un anachorète qui l'emmène à sa caverne et meurt au bout de trois jours. Les anges viennent l'enterrer et Daniel va à la montagne de Galas. Le démon, sous la figure d'un serpent, veut en vain l'effrayer; un lion le porte où il doit habiter : au château (nu*) qui est sur la montagne de Galas. Il y vit de fruits et d'eau et chasse les démons qui y habitaient. On vient le trouver de par- tout. Sa femme vient l'y trouver avec son fils Lazare et elle lui promet de garder la pureté.

Les gens du village de Magdala, à un mille du bienheureux, lui apportent une femme paralytique ; il la guérit. Il délivre les pâtres de deux lions, et deux d'entre eux se font moines sur la montagne Asômà. Au bout de douze ans, il réclame son fils Lazare et le met au nombre de ses disciples. Sa mère vient le voir, — il y avait vingt ans qu'il était reclus, — mais il ne veut pas lui parler et elle le maudit. Cette nuit même deux hommes

62 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

en tuent un autre sur la montagne de Galas et le portent près de la cellule de Daniel. Le gouverneur fait apporter le ca- davre et comparaître Daniel. L'évêque d'Amid se nommait Mari. Daniel ressuscite le mort et guérit la fille du gouverneur qui était possédée; elle s'adonne au monachisme. Il guérit d'autres malades. Trois mille hommes avec le gouverneur et l'évêque Màrî accompagnent le saint jusqu'à cinq milles de la ville. Il rentre à son couvent et « le bruit de ce prodige alla jusqu'au pays de Rome ».

Lazare, son disciple, voulait bâtir une église dans laquelle pussent reposer plus tard les ossements du saint. Il lui de- manda de bénir une outre pleine d'huile d'olive et se mit en route pour Rome. Lorsque des animaux voulaient nuire au navire, il leur jetait de cette huile et ils mouraient. Durant une tempête, le pilote fit vœu de donner trente dariques à Daniel ; ce- lui-ci lui apparut et conduisit le navire au port. Lazare l'ascète (iu*i) parcourut durant deux ans le pays des Romains et entra à Rome la ville illustre (nop**ao) ; il opéra beaucoup de prodiges, de sorte que la renommée du bienheureux Daniel se répandit dans tout le pays des Romains et aussi en Syrie et en Egypte. Au bout de deux ans, Lazare retourna près de son maître. En tra- versant l'Arménie il manqua de périr à cause de la neige et du froid. Dès son retour il bâtit une église en pierres taillées (in..»-n«>) et fit, avec l'or recueilli, de grandes croix du poids de trente livres. Les démons venaient pour détruire les fondements, mais Daniel les obligea à porter les pierres à leur place.

Un ange vient annoncer la mort de Daniel. Il meurt trois jours après, le dimanche 2 mai de l'an 750 des Grecs (2 mai 439), et on l'enterre trois jours plus tard (1).

IV. — Histoire de mar Hannîna, envoyée par le docteur mar Jacques au pieux Philothée. Manuscrit 235, fol. 147- 160 (2).

Dès qu'il a reçu la lettre de Philothée lui demandant d'écrire

(1) Cette année-là, le 2 mai tombait un mardi. Il faut entendre, qu'il est mort le dimanche 31 avril, et qu'il a été enterré ■< trois jours après » le mardi 2 mai.

Inc. *La*.o;3» ]cn.St Ê^ao. Des. ypoov' \'i^*i ^wû*ï~V ^vk^o "U* ^o^> ^o

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HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. 63

cette histoire, Jacques a entrepris cette œuvre difficile; il a in- terrogé les vieillards qui avaient vu dans leur jeunesse les actions de ce saint ; la suite vient donc de ce qu'ils ont mis par écrit ou de ce qu'ils ont raconté. Vient une longue description de ses vertus, entremêlée de citations bibliques. A. l'âge de quinze ans il va au désert. Il trouve un bienheureux moine nommé Qaîoumà l'^a**») qui demeurait dans une petite cellule. Ils demeurent longtemps ensemble, à quatre milles de l'Eu- phrate dont ils buvaient l'eau. Qaîoumâ le laisse seul. Il va de temps en temps passer 20 ou 30 jours dans le désert, exposé au soleil en été et au froid durant l'hiver; deux lions l'accompa- gnent. L'un de ces lions s'enfonça un jour une épine dans le pied, le saint la lui arracha. On vient le voir, et il ne quitte plus sa cellule pour y recevoir les étrangers. Il passait une partie de ses nuits à aller leur chercher de l'eau. Cela dura dix-sept ans. Un jour Dieu lui remplit sa cruche au milieu du chemin du fleuve. Il foulait aux pieds les serpents, les scorpions et toutes les puissances de l'ennemi. Les malades se couchaient à terre, il les foulait aux pieds et ils étaient guéris. Il guérissait de même les riches qui souffraient de « cette douleur des pieds qui ne comporte pas de remède (la goutte) »; on n'a pas entendu dire que cette maladie ait été guérie, du temps des apôtres mais seulement par ce bienheureux. Il guérissait aussi les maladies cachées, en foulant les malades aux pieds. Un ange lui ap- parut et il bâtit en cet endroit un baptistère « qui demeure jusqu'aujourd'hui ».

Un jour qu'il n'y avait pas encore de citernes dans le mo- nastère du bienheureux (1), il vient plus de inonde que d'habi- tude et l'eau vient à manquer; Hanninâ prie et une pluie refraî- chit le peuple. Même les bien-portants se faisaient fouler aux pieds par lui. « L'un des chefs qui étaient dans le Levant » tombe malade et lui fait demander de venir jusqu'à Qen- nesrin, mais un ange dit au chef d'aller lui-même au monas- tère, où il est guéri. A cette vue un païen se convertit. Hanninâ

(1) Ce monastère, à quatre milles de l'Euphrate, est le monastère d'Ananias, mentionné par Bar Hébraeus près de Callinice, car cette ville est sur l'Euphrate et ce monastère est signalé déjà vers le milieu du vi« siècle. Jean d'Asie le place près de Sura, ville un peu en amont de Callinice; cf. Bar Hébraeus, Chron. eccl., i, 244, 250; Jean d'Asie, Comment, de beatis orientalibus, Amsterdam, 1889, p. 164, 207.

(31 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

prédisait l'arrivée des voleurs, les famines, la mort de ses disci- ples. Un jour qu'il était au haut de la tour, une nuée vient avec des tonnerres et éclairs ; les frères qui étaient dans cette tour, au nombre de près de soixante, s'enfuient épouvantés, mais il les rassure. Bien des hommes et des femmes qu'il a guéris vivent encore et ont raconté leur guérison. Il s'occupait surtout de bien accueillir les étrangers. Il vécut cent dix ans, dont quinze avant d'entrer dans la vie monastique; il désigna le prêtre Bar-Nîqînà (m-û-j **) pour lui succéder comme supérieur; il fut malade durant sept jours. Moyse, Aaron et Hor vinrent chercher son âme; il mourut au mois d'adar de l'an 801 (mars 190). Que ses prières protègent « ce monastère et ses habitants ». Le manuscrit de Londres add. 12174, place sa mort en 811 (500) (m> est devenu m>). Un correcteur de ce manuscrit dit qu'il faut lire Hnina et non pas Hanania. C'est pour cela que nous avons écrit Hannînâ.

V. — Histoire d'Euphémie.

L'invasion des Huns de l'an 396, qui donne prétexte à cette histoire, est bien connue par ailleurs : M. Rubens Duval, His- toire d'Édesse, Paris, 1892, p. 130, renvoie à Josué le stylite, à Tabari et au Liber Ghalipharum; ajoutons encore la Chronique d'Édesse, ch. xl. Parmi les troupes romaines envoyées pour combattre les Huns, se trouvait un Goth qui fut logé chez So- phie, mère d'Euphémie, et qui s'avisa de demander celle-ci en mariage. Il jura qu'il n'était pas marié dans son pays, il montra qu'il était riche, il importuna la mère, enfin le mariage se fit et il emmena sa femme dans son pays. En réalité il était déjà marié, et il fit passer Euphémie pour une esclave syrienne qu'il amenait à son épouse. Celle-ci ne fut pas dupe, et elle fit souf- frir à Euphémie toutes les vexations que la jalousie lui suggé- rait. Ces vexations augmentèrent encore lorsque Euphémie ac- coucha d'un fils qui ressemblait à leur mari commun; la femme légitime finit par empoisonner cet enfant et elle fut em- poisonnée elle-même par Euphémie avec le poison que celle-ci avait recueilli sur les lèvres de l'enfant. Cet empoisonnement mit Euphémie en péril de mort, elle y échappa grâce à la pro- tection des saints Confesseurs et se retrouva à Édesse. Un peu plus tard, une nouvelle invasion des Huns et des Goths ramena

HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. 65

les troupes romaines à Édesse et parmi elles se trouvait encore le Goth, mari d'Euphémie. Il fut reconnu, dénoncé à l'évêque et au général et décapité pour l'exemple.

C'est là une tragédie bien simple qui dut se répéter sou- vent; elle ne sort de l'ordinaire que par l'intervention des saints Confesseurs Gouria, Samona et Habib. Ils avaient une église sur la montagne d'Édesse depuis l'an 346 (cf. R. Duval, loc. cit., p. 17 et 135); c'est le portier (comme dans l'histoire de saint Alexis) de cette église qui fut le premier au courant de cette histoire et qui la vulgarisa. Car Sophie, mère d'Euphé- mie, avait conduit sa fille dans cette église et l'avait mise sous le patronage des saints Confesseurs. C'est à leur tombeau que le Goth l'avait prise pour l'emmener dans son pays. Aussi ce sont Gouria, Samona et Habib qui lui apparaissent dans le tom- beau de la femme qu'elle avait empoisonnée et où on l'avait enfermée vivante, et qui la transportent en un clin d'œil sur la montagne d'Édesse.

Nous éditons le manuscrit syriaque de Paris n° 234, fol. 299 à 308 (1). La même histoire se trouve dans de nombreux manus- crits grecs ; nous avons utilisé les manuscrits grecs de Paris , 1468, fol. 332 à 339; 1485, fol. 108 à 115, et Coislin 121, fol. 31 à 35.

Le syriaque est vraisemblablement l'original, car c'est un récit écrit à Édesse, pour les habitants de cette ville, afin d'aug- menter la vénération que leur inspirait le temple des saints Confesseurs, c'est donc en syriaque, langue commune, qu'il devait être composé. Euphémie est appelée une syrienne et il est dit que personne chez les Goths ne connaissait la langue syria- que. En deux endroits le syriaque écrit avec raison que les en- vahisseurs de la Mésopotamie sont les Huns, tandis que le grec a le tort dans ces deux endroits d'introduire les Goths. Le syria- que renferme une phrase toute d'humilité : « Parce que le lan- gage est simple et rude et que l'esprit du vieillard est faible, il ne faut pas que ce grand prodige soit méprisé dans vos es- prits à cause de l'infirmité de sa parole » ; cette phrase manque dans le grec lequel d'ailleurs paraphrase et modifie constam-

(1) Le manuscrit syriaque de Londres, add. 14649, du ixe siècle, renferme la même histoire. Ces deux manuscrits syriaques renferment aussi l'histoire de saint Alexis.

ORIENT CHRÉTIEN. 5

66 REVUE DE LORIENT CHRÉTIEN.

ment le syriaque; on comprend donc très bien que le grec ait supprimé ce passage puisqu'il « embellissait » le style, mais on ne comprendrait pas qu'un auteur syrien l'ait ajouté au texte grec préexistant. Le syriaque et le grec ont d'ailleurs une faute commune : ils rapportent cet événement, postérieur à 396, à l'épiscopat d'Eulogius, mort avant 394 (cf. R. Duval, loc. cit., p. 149). D'après la clausule du syriaque, celui-ci fut transcrit sur un manuscrit écrit à Constantinople par Jean le reclus, mais ce manuscrit pouvait être syriaque et non grec, car les Syriens ont eu des monastères dans cette ville : Jean d'Asie nous a écrit l'histoire de celui qui était « au-dessus de saint Ma- rnas ». (Comm. de beatis orientalibus, Amsterdam, 1889, chap. xxxvii sqq.).

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HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. 67

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68 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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70 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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HAGIOGRAPHIE SYRIAQUE. 71

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72 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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L'INITIATION CHRETIENNE

DANS LE RITE MARONITE (1)

Nous signalons aux lecteurs qui s'intéressent aux études liturgiques, plusieurs manuscrits qui traitent de l'initiation chrétienne dans le rite maronite.

Ces manuscrits se trouvent à la Bibliothèque nationale de Paris et font partie du fonds syriaque dont le catalogue a été dressé par Zotenberg.

Le premier, n° 1 16, est un recueil du xvie siècle. Il contient (fol. 1-39) deux rites de Baptême, l'un complet pour les cas ordinai- res et l'autre abrégé pour les cas de nécessité. Ce dernier est attribué à saint Basile, Évêque de Césarée. Les rubriques de ces deux rituels sont en syriaque; mais elles sont souvent accom- pagnées d'une traduction en carschouni (2), écrite en marge.

Nous désignerons ce manuscrit par la lettre A.

Le deuxième, n° 117, contient également deux rites de Bap- tême, l'un complet, l'autre abrégé et attribué à saint Basile (fol. 1-39). Les rubriques sont en partie syriaques, en partie arabes (carschouni). On voit dans le texte des ratures et des re- touches de seconde main.

Entre les folios actuellement cotés 73 et 74, il manque un ou plusieurs feuillets.

La note du fol. 100 v° nous apprend que ce manuscrit a été exécuté en 1823 de l'ère des Séleucides (1512 de J.-C).

Ces deux premiers recueils faisaient partie des manuscrits de Colbert (1732), achetés pour la plupart en Orient, par les agents du Ministre (3).

(1) Les Maronites se servaient des rituels baptismaux de Jacques l'Apôtre, de Basile le Grand, de Jacques de Saroug et de Jacques d'Édesse. (J. S. Assé- mani, Bibl. Orient., t. I, p. 301).

(2) Arabe écrit avec les caractères syriaques.

(3) Calai, des mss. syr., p. iv.

74 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Le troisième, n° 118, nous offre (fol. 18 v°-70 v°), comme les recueils précédents, un rite complet du Baptême par Jacques de Saroug (f 521) et un autre abrégé et attribué à saint Basile.

Avant la révolution, ce manuscrit appartenait à la Biblio- thèque de T Abbaye Saint-Germain-des-Prés (1).

La plupart des rubriques sont en carschouni, quelques-unes sont en syriaque.

Nous désignerons ce manuscrit par la lettre C.

Le quatrième, n° 119, contient un rituel abrégé de saint Ba- sile, suivi d'un autre complet par Jacques de Saroug (fol. 13- 67).

L'on voit dans le texte et en marge des ratures, des cor- rections et des additions postérieures. Les rubriques sont en. carschouni; il y en a peu en syriaque. D'après une note finale (fol. 125), en partie effacée, ce manuscrit a été exécuté vers l'an 1850 d'Alexandre (1539 de J.-C). Il sera désigné par la lettre D.

Ces divers manuscrits présentent un même rite; mais ils ne donnent pas toujours un texte identique.

Le premier, J. Al. Assemani a publié, avec traduction latine en regard, l'ordo du Baptême de Jacques de Saroug (2).

Le Patriarche maronite Etienne Al-Douaïhi, d'heureuse mé- moire (1670-1704), en fit une recension,. pour l'imposer à la pratique de son Église, et y introduisit bien des modifica- tions (3).

L'étude de ces différents documents nous permet de recueil- lir, sur les cérémonies baptismales des Maronites, quelques renseignements historiques épars çà et là.

(1) L. c.

(2) Cod. liturg., 1. II, p. 309 et suiv. Renaudot a fait une autre traduction de ce rituel. Denzinger a publié la traduction d'Assémani avec les variantes de Renaudot. Bibl. Nat., Collect. Renaudot, t. VIII, p. 214-217, 206-213; Denz., Ritus Orient., 1863, I, p. 329-351.

Mais Jos. Al. Assemani ne met pas sous le nom de Jacques de Saroug la partie qui concerne les rites du Catéchuménat; il la donne en un autre endroit, Cod. lit., 1. I, p. 203-219. Or, cette partie paraît bien appartenir à l'ordo de ce même Évèque. Elle commence, en effet, par l'oraison : « Domine Deus Noster, qui, secundum legem quadraginta dierum, cum Maria Matre tua templum adisti » etc., I. c, p. 204. Or, J. Sim. Assemani nous apprend que l'ordo de Jacques de Saroug débute par cette même prière; Bibl. Orient., t. I, p. 301.

(3) Cod. lit., 1. II, p. 309.

L INITIATION CHRETIENNE DANS LE RITE MARONITE. 70

Mais avant de faire un exposé succinct du rite baptismal, il faut remarquer que ces rituels nous présentent une cérémonie très solennelle, semblable à celle de la liturgie eucharis- tique (1), et déroulent sous nos yeux les rites essentiels de l'initiation chrétienne, tels que nous les décrivent les anciens textes liturgiques. Il faut noter en second lieu que les rubriques parlent tantôt d'adultes, tantôt d'enfants accompagnés de par- rains ou de marraines.

Les diacres nettoient le Baptistère et y préparent l'eau froide mêlée avec de l'eau chaude (2), d'après les Mss. A et B. Le rituel d'Assémani ainsi que les Mss. C et D mettent plus loin la préparation de l'eau et portent que le prêtre lui-même doit prendre de la main droite l'eau chaude et de la main gauche l'eau froide et les mêler dans le Baptistère (3) en disant : « Mê- lez, Seigneur Dieu, ces eaux par les prières » etc. (4).

Le prêtre se revêt de vêtements sacerdotaux, et, une fois les cierges allumés, il commence la cérémonie. Les Diacres se rangent autour du Baptistère (5).

Après une prière prononcée par le prêtre, les candidats réci- tent le Psaume Miserere.

Viennent ensuite des prières alternées entre le prêtre et le diacre, semblables à celles de la messe. Elles sont suivies de l'Épître et de l'Évangile. Puis des hymnes et des prières, après lesquelles le prêtre marque trois fois du signe de la croix, avec le pouce de sa main droite, le front du catéchumène tourné vers l'Orient (6).

(1) Ceci provient de l'usage d'administrer le Baptêm3 solennel au cours de la synaxe eucharistique; Dict. d'Archéol. chrét., fasc. XII, col. 274.

(2) Le Baptême étant conféré par immersion, on se trouve obligé de l'admi- nistrer avec de l'eau chauffée.

(3) L'ordo d'Al-Douaïhi exige que l'eau froide soit en quantité moindre que l'eau chaude, Cod. lit., 1. II, p. 317.

(4) Cod. lit., 1. II, p. 317-318.

(5) Le Rituel actuellement en usage chez les Maronites exige la cérémonie d'admission au seuil de l'église : le prêtre y reçoit l'enfant en récitant des prières. C'est le Patriarche Al-Douaïhi qui introduisit cette cérémonie dans la liturgie baptismale, à la place des anciens rites du catéchuménat, Cod. lit., 1. II, p. 309-310.

(6) Cette cérémonie fait défaut dans les Mss. A et B. Al-Douaïhi la remplace par trois insufflations sur le visage du candidat, en forme de croix, Cod. lit., 1. II, p. 315.

76 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Et après quelques prières, l'Officiant se tourne vers l'Occi- dent, tient un crucifix, souffle, en forme de croix, au visage du catéchumène tourné vers l'Orient, et récite un long exorcisme. Après quoi a lieu l'abjuration de Satan : le prêtre prononce d'abord les paroles que les catéchumènes reprennent ensuite en regardant vers l'Occident; cela se fait par trois fois : « Nous renonçons à toi, Satan, à tous tes anges, à toute ta puissance, à toutes tes pompes, à toute ta doctrine impure et abominable et à tout ce qui est de ton domaine. »

Le catéchumène, se retournant ensuite vers l'Orient, confesse sa foi, en disant à la suite du prêtre : « Nous croyons en toi, Dieu le Père Tout-Puissant, en Ton Fils, Notre-Seigneur Jésus- Christ, en Ton Paraclet l'Esprit-Saint et vivifiant, en tous tes saints anges, en toute la doctrine de la sainte Église, catholique et apostolique et en tout ce qui est de ton domaine » (1). Et l'on récite alors le symbole : « Nous croyons en un seul Dieu etc. »

Des prières suivent; le prêtre prend de l'huile pure, la bé- nit (2), et en fait le signe de la croix sur le front du candi- dat (3). Viennent ensuite d'autres prières, après lesquelles le prêtre procède à la bénédiction des fonts baptismaux (4). Pendant cette cérémonie, il fait sur l'eau des signes de croix, y souffle trois fois, en forme de croix, récite une sorte de pré- face terminée par le Sanctus, et, se mettant à genoux, invoque le Saint-Esprit sur les eaux par une prière semblable à l'Épi- clèse. Puis a lieu une triple infusion de chrême dans la piscine;

(1) Dans les Constitutions Apostoliques le candidat s'exprime ainsi : « Renun- tio Satana?, et operibus ejus, et pompis ejus, et Angelis ejus, et inventis ejus, ac omnibus quaj sub eo sunt ». Puis il fait son adhésion au Christ : -< Et ascri- bor Christo, et credo et baptizor in unum Ingenitum, solum verum Deum om- nipotentem, Patrem Christi... et in Dominum Jesum Christum » etc. Migne, P. G., t. I, col. 1042. La formule de saint Cyrille de Jérusalem mentionne l'em- ploi de la seconde personne : « Je renonce à toi, Satan etc. », M;r Duchesne, Orig. du culte ehrét., 1903, p. 329.

(2) Al-Douaïhi omet la bénédiction de l'huile et commence tout de suite la bénédiction du Baptistère, Cod. lit., 1. II, p. 330.

(3) Cod. lit., 1. II, p. 332; mss. C, D, A.

(4) Les Maronites conservent encore cet usage de bénir les eaux baptismales immédiatement avant le Baptême, Syn. du Mont-Liban, p. II, c. 2, n. 14. Autre- fois ils les bénissaient à l'Epiphanie, Cod. lit., 1. II, p. 317, qui avait été indiquée en Orient, avec la fête de Pâques et de la Pentecôte, pour la célébration du Saint Baptême. Graffin, P. S., t. I, col. 537, Syn. du Mont-Lib., p. n, c. 2, n. 14; Duchesne, l. c, p. 293, 394.

l'initiation chrétienne dans le rite maronite. 77

le prêtre le verse dans l'eau en forme de croix (1). Il récite ensuite, avec le Pater, des prières analogues à celles qui sui- vent la consécration de la messe et oint de l'huile sainte la tête du candidat, laissant au diacre le soin d'achever l'onction sur tout le corps (2).

Après cette onction, on l'introduit, dépouillé de ses vête- ments, dans la piscine, en le faisant regarder vers l'Orient. Le prêtre, le visage tourné vers l'Occident, fait sur lui l'imposition de la main droite et prend de l'eau avec la gauche du côté de l'Orient pour la répandre sur sa tête. Il répète le même acte, en prenant de l'eau, une seconde fois, du côté de l'Occident et une troisième fois des deux côtés (3). Et cela en disant la formule du Baptême, que nous donnerons plus loin. D'après B, il plonge ensuite trois fois dans l'eau la personne baptisée pour lui laver les onctions. Puis il le remet à son parrain, s'il s'agit d'un garçon, ou à sa marraine, s'il s'agit d'une fille (4).

Commence ensuite la cérémonie de la Confirmation. Le prêtre signe le candidat au front avec le Saint-Chrême et lui en oint tout le corps, en récitant la formule que nous rapporterons après la formule baptismale (5). Puis il le revêt d'un vêtement blanc, lui met la couronne sur la tête, lui ceint les reins (6), et lui fait prendre part pour la première fois à la sainte commu-

(1) Denys l'Aréopagite marque cette triple infusion de chrême. Migne, P. (1., t. III, col. 395.

(2) Le rite primitif de l'onction devait être unique. Denys nous apprend que l'Évèque commençait l'onction par une triple consignation de croix sur le front et que les prêtres étaient charges d'achever cette onction sur tout le corps. Migne, P. G., t. III, col. 395. A un moment donné, ce rite s'est dédoublé et a produit ces deux onctions, séparées l'une de l'autre par une cérémonie dis- tincte. Dict. dWrchéol. chrét., fasc. XII, col. 280.

(3) Al-Douaïhi donne ici la rubrique suivante : « Hic Diaconus adducit bap- tizandum ad sacerdotem, facie ad orientem conversa. Sacerdos autem imposi- tam tenens manum sinistram super caput baptizandi, aquani manu dextera aut cochleari haurit ter effunditque super caput ejus. Yel mergit trina mer- sione, prout fert consuetudo loci. » Cad. litury., 1. II, p. 34'.l-350.

(4) Le parrain ou la marraine ne tiennent pas l'enfant sur les fonts baptis- maux.

(5) L'usage actuel prescrit la consignation au front seulement, et défend l'onc- tion d'autres membres du corps. Syn. du Mont-Liban, p. Il, c. 3, n° 4.

(6) Al-Douaïhi fait remettre alors au baptisé un cierge allumé, usage d'ailleurs prescrit dans l'ordo de .Jacques d'Édesse et qui existe encore chez les Maronites : C'est le parrain, tenant l'enfant sur les bras, qui reçoit le cierge. L'on fait en- suite la procession de l'enfant dans l'Église. Cud. lil., 1. III, p. 189; Rituel des Maronites.

78 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN-

nion. Mais si le nouveau disciple du Christ est un petit enfant, il est porté par un clerc au prêtre qui trempe son pouce dans le calice et le fait participer aux saints mystères.

Le septième jour qui suivra la cérémonie, on reportera le baptisé à l'église pour y célébrer le rite dit de l'enlèvement de la couronne et de la ceinture (1).

De l'étude de ces divers documents, on peut tirer les conclu- sions suivantes :

1° Aux xvie et xviie siècles, la formule baptismale n'était pas encore fixée chez les Maronites.

Le ms. B nous donne cette formule : « Ego te baptizo N. in nomine Patris et Filii etSpiritus Sancti. Amen (2). »

Le ms. D porte une autre formule : « Baptizatus est N., agnus in grege Christi, in nomine Patris. Amen. In nomine Filii. Amen. In nomine Spiritus Sancti, ad vitam feternam (3). » Le rite abrégé du Baptême de ce même recueil donne une autre formule : « Baptizatus est N., agnus in grege Christi, in nomine Patris; Amen; et Filii; Amen; et Spiritus Sancti, ad vitam eeternam. Amen (4). »

Le ms. A prescrit cette formule (5) : « Ego baptizo N., agnum in grege Christi, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ad vitam aeternam. »

Le ms. C emploie la formule : « Ego baptizo N., agnum in grege Christi, in nomine Patris; Amen; et Filii, Amen; et Spi- ritus Sancti, in sgecula, Amen (6). » Le même manuscrit pré-

(1) Après le Baptême et la Confirmation, les parents ne devaient plus toucher ni laver le corps de l'enfant pendant sept jours; et cela par respect pour le Saint-Chrême dont il venait d'être oint. Le septième jour ils le portaient à l'é- glise où le prêtre le dépouillait de ses vêtement, de sa couronne et de la cein- ture, et lui lavait le corps au baptistère en récitant les prières prescrites par le Rituel. Cod. lit., 1. III, p. 190-191 ; mss.

(2) ^oo/ ptio^o; l~o«o |p>o \s>l ^ol*_3 ^â jA (_>; t^oxao |_if.

(3) I— o»; ).yi« ■> ,^oo| )^» 7=-"^ -v^°/ W y3-*^ I •■ ■ « v; oiN«%;an ~> |po/ ^s , \i />

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l'initiation chrétienne dans le rite .maronite. 79

sente dans le rite abrégé du Baptême une autre formule que voici : « Baptizatus est N., agnus in grege, in nomine Patris vivi, ad vitam, Amen. In nomine Filii vivi, ad vi- tam, Amen. In nomine Spiritus Sancti, ad vitam aeternam, Amen (1). »

Le Rituel publié par Assémani donne cette autre formule : « Ego te baptizo N., agnum in grege Christi, in nomine Patris, Amen; et Filii, Amen; et Spirtus Sancti in spécula, Amen (2). »

Au xvie siècle les Maronites faisaient des efforts pour se conformer à l'usage de l'Église Romaine dans les formes sacra- mentaires. Le Patriarche maronite Serge protestait énergique- %ment, au synode provincial tenu le 18 septembre (3) 1596, contre les erreurs qu'on lui avait imputées, à lui et à sa nation (4). L'on attribuait, entre autres, aux Maronites, dans l'administration des sacrements, l'usage des formules impar- faites, rédigées par manière de prières. Le synode déclarait que les formes des sacrements chez eux ne différaient point de celles de l'Église Romaine. « Sacramentorum formas, quibus utuntur, ab Ecclesige Romanse consuetudine minime discrepare easque ministri actionem indicare : Ego te baptizo etc. (5). »

Le nouveau synode, tenu le 3 (6) novembre de la même année, en présence du P. Dandini, sous le successeur de Serge qui venait de mourir, Joseph Rizi, confirma les actes du synode précédent (7).

Mais ces prescriptions synodales ne pouvaient pas encore arriver à établir dans la pratique l'unité de la formule baptis-

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(2) p.o>;o .^-^of l^;o .yOoj Pa/ ^J0-*-3 •! ««««*» Q)N«>;y>-> \'r*ol ^3 ^\ p/ ,.viv^o p/ ^ào/ ^.^aNvN pt;oj3». Cod. Hl., 1. II, p. 350.

(3) C'est-à-dire le 28 septembre selon le calendrier réformé, sous Grégoire XIII. Les Maronites n'avaient pas encore adopté à cette époque la réforme grégo- rienne. Dandini, Voyage, du Mont-Liban, traduit de l'italien par R. S. P. [Ri- chard Simon], Paris, 1675, p. 133-134.

(1) Le synode fut réuni en présence et sur les instances du P. Dandini qui visitait alors la nation maronite, au nom du Saint-Siège, /. c.,p. 78-82; Syn. du Mont-Liban, Rome, 1820, p. 353.

(5) Syn. cit., p. 355.

(6) Le 13 selon le calendrier Grégorien.

(7) Syn. cit., p. 357.

80 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

maie. Al-Douaïhi lui-même conservait dans son Rituel la for- mule de l'ordo baptismal de Jacques de Saroug (1). Et le sy- node du Mont-Liban tenu en 1736 condamnait l'usage de la formule : « Ego te baptizo vel baptizatur N. in nomine Pa- tris Amen, in nomine Filii Amen, in nomine Spiritus Sancti Amen » qui figurait dans les Rituels d'alors (2). Mais il fixait en même temps la forme définitive du Baptême. Et encore laissait-il aux prêtres le choix entre la formule romaine : « Ego te baptizo etc. » et la forme de l'Église grecque : « Baptizetur servus vel serva Dei N, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti (3). »

Le Rituel actuel des Maronites porte la formule de l'Église latine : « Ego te baptizo etc. ». Par conséquent, elle est main- tenant seule en usage chez eux.

2° Il en était de même pour la forme de la Confirmation.

Le ms. B porte cette formule : « sacro chrismate Christi Dei nostri, suavi odore, fide vera, sigillo ac plenitudine gratis Spiritus Sancti, obsignantur hi servi tui in fidei vitam, et in- crementum, benedictam resurrectionem et vitam in Regno, nunc (4). »

Le rite abrégé du même manuscrit donne la formule sui- vante : « Obsignatur N. signaculo charismatum Spiritus Sancti, in nomine Patris, Amen; et Filii, Amen ; et Spiritus Sancti in saacula sseculorum, Amen (5). »

Le ms. D présente une autre formule : « In nomine Patris, Amen; et Filii, Amen; et Spiritus Sancti, Amen (6). »

Le m s. A porte : « Chrismate sacro Christi Dei nostri, suavi veras fidei odore, sigillo, plenitudine et gratia Spiritus Sancti signatur servus tuus N. in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ad vitam asternam (7). Le rite abrégé porte : * signa-

(1) Cod. lit., II, p. 350. — (2) P. II, c. 2, n. 2. — (3) L. c.

(4) ]Lft i.«,^> |_AaLàoo (J-a.^ )L'i-t-» llfiivi iQio [^ -~"> (_~> vov$S t ■«»«*>; |jl.^o voiaio pL-\o |Col.^3 jNyï . n\o |Lqjl^q_o,; )ISkA3>fiAo |,V..\ ^Aoi ^-.3^ v«\-»{,l>oo (-»-.»-o I— a''t

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l'initiation chrétienne dans le rite maronite. 81

tur N. chrismate, sigillo muneris vitre novre in Spiritu Sancto, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti in srecula sreculorum (1). »

Les deux rites du ms. C donnent deux formules différentes : « Chrismate Christi Dei, suavi verre fidei odore, signaculo, plenitudine, et gratia Spiritus Sancti signatur tuus servus N. in nomine Patris, Amen; et Filii, Amen; et Spiritus Sancti, in srecula sreculorum, Amen (2). » Puis : « sigillo donorum Spi- ritus Sancti signatur N. in nomine Patris, Amen; et Filii, Amen; et Spiritus Sancti. Tibi sit gloria in spécula, Amen (3). »

Le rituel publié par Assémani donne cette formule : « Chrismate Christi Dei, suavi verre fidei odore, sigillo et ple- nitudine gratia? Spiritus Sancti obsignatur N. servus Dei in nomine Patris, Amen; et Filii; Amen; et Spiritus Sancti in sascula, Amen (4). »

Avant Tan 173G la forme de la Confirmation n'était pas en- core fixée (5). C'est le synode du Mont-Liban qui l'a consacrée. Cependant il laisse au ministre la liberté de se servir de la forme du Pontifical romain : « Signo te signo crucis » etc., ou bien de celle du Rituel maronite (6) : « Chrismate Christi Dei, suavi odore verre fidei, signaculo et plenitudine gratire Spiritus Sancti, signatur servus Dei N. in nomine Patris et Filii et Spi- ritus Sancti. »

3° Au xvie siècle la Confirmation faisait encore partie de l'initiation chrétienne chez les Maronites : le prêtre l'adminis- trait immédiatement après le Baptême. Mais cet usage com- mença à disparaître dans la seconde moitié du même siècle, à la suite de la Bulle de Grégoire XIII, adressée en 1577 à

(2 I ^_oi; |Lqj3u^,o |.«,\oaoo (^^4, |i^»< | L o 1 .y. . 01 ; | ,V\ . ct\ ■> \^~-.i )ot3>> | ...t.tot voio^o .v«.y| ^OoNa ^oio-i. [aiaoi |—o>;o y.y>( \\s>io .v«yi| |_a/ y\% a ^3 y., -\\ <^^,N^o |_»to_o»

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Cod. lit., 1. III, p. 181. (5) Syn. Munt-Lib., p. Il, e. 3, n. b. (G) L. c.

ORIENT CHRÉTIEN. G

82 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Pierre, Patriarche des Maronites (1). En 1596, le synode maro- nite, tenu sous le patriarcat de Serge, protestait contre ceux qui accusaient la nation maronite de confondre la Confirmation avec le Baptême et déclarait en même temps que l'Évêque seul est le ministre ordinaire de la Confirmation. Le synode ne se posait même pas la question de la confirmation des enfants après le Baptême. Mais il imposait à l'évêque l'obligation d'administrer, tous les ans, le sacrement de la Confirmation (2).

Le P. Dandini affirme que la Confirmation n'était plus ad- ministrée chez eux aussitôt après le Baptême, bien qu'elle figu- rait encore dans leur Rituel immédiatement après le premier des sacrements (3).

Le synode maronite, dit du Village de Moïse, tenu en 1598, défendait de différer la Confirmation au delà de l'âge de sept ans (4). Il n'était donc plus question de la confirmation des petits enfants, mais du danger de différer l'administration de ce sacrement longtemps après l'âge de discrétion.

Al-Douaïhi renouvela aux prêtres la défense d'administrer la Confirmation et en supprima les cérémonies et les formules dans le Rituel du Baptême. A leur place, il établit l'onction verticale qui se fait en forme de croix et que Grégoire XIII avait prescrite dans la Bulle dont nous venons de parler (5).

Enfin le synode du Mont-Liban, assemblé en 1736 sous le Pontificat de Clément XII, parlait de la confirmation des petits enfants, comme d'une pratique tombée en désuétude, mainte- nait sur ce point la pratique de l'Église Romaine et confirmait l'usage de l'onction verticale (6).

4° Il n'en était pas de même pour la communion des en- fants.

Nous avons constaté qu'au xvie siècle l'on donnait encore la communion aux enfants aussitôt après le Baptême. Et malgré les instructions de la Bulle de Grégoire XIII, cet usage n'était pas encore tout à fait aboli, lors de la visite du P. Dandini.

(1) Syn. Mont-Liban, p. 366-369.

(2) Cf. les actes de ce synode, op. cit., p. 353-357.

(3) Voyage du Mont-Liban, p. 118.

(4) Les Syn. maron. de Rachid Chartouni, publiés à Beyrouth, p. 5.

(5) Cod. lit., 1. II, p. 350, 330; III, p. 187.

(6) P. II, c. 2, n. 15 et c. 3, n. 8.

l'initiation chrétienne dans le rite maronite. 83

Celui-ci nous apprend, en effet, que cette pratique n'était plus en vigueur partout (1). Elle disparaissait donc assez lente- ment.

Le synode de 1596 (can. 7) et celui de 1598 (can. 9) défen- dirent expressément de donner aux enfants la sainte Eucha- ristie.

Al-Douaïhi renouvela cette défense et sépara le rite de la communion d'avec celui du Baptême.

Le synode du Mont-Liban maintint la même prohibition sous peine de suspense latœ sententiœ pour le prêtre qui ne s'y con- formerait pas (2).

5° Le prêtre bénissait l'huile des catéchumènes. Al-Douaïhi supprima du Rituel ce qui concernait cette bénédiction (3), ainsi que la rubrique touchant l'onction de tout le corps (4). Cependant il autorisait le prêtre, qui ne pouvait se procurer de l'huile sainte, à bénir lui-même de l'huile pour faire sur la tête du catéchumène les onctions prescrites par le Rituel (5).

Le synode du Mont-Liban permit, en outre, l'onction de la poitrine et des épaules (6). C'est la pratique actuellement en usage. Mais ce même synode portait défense absolue aux prê- tres de bénir l'huile des catéchumènes. Il réservait cette béné- diction avec celle du saint Chrême au Patriarche (7) qui, le jeudi saint, célèbre la messe chrismale où sont consacrées les huiles (8).

6° Le Baptême par immersion était encore en usage. Il ne cessait de l'être, même longtemps après le synode du Mont- Liban, qui prescrivait formellement la triple immersion (9). Mais désireux de se conformer le plus possible aux pratiques de l'Église romaine, les Maronites substituèrent peu à peu l'in-

(1) Voyage du Mont-Liban, p. 131.

(2) P. II, c. 2, n. 12; c. 12, n. 13.

(3) Cod. lit., 1. II, p. 330.

(4) L. c, p. 349.

(5) L. r.

(6) P. II, c. 3, n. 4.

(?) Avant le Synode du Mont-Liban c'était à l'évêque de consacrer le Saint- Chrême. Syn. Mont-Liban, p. II, c. 2, n. 12.

(8) P. II, c. 2, n. 12; c. 3, n. 3.

(9) P. II, c. 2, n. 2. Les synodes des Patriarches Simon Awad, 1755, Tobie Khazen, 1756, du Village de Ghosta, 17(38, déclarent l'obligation de se conformer n la discipline du synode du Mont-Liban ; Syn. Mar., p. 9, 14, 19, 27, 28.

84 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

fusion à Timmersion, en sorte qu'aujourd'hui le Baptême par infusion est le seul en usage chez eux.

Nous espérons que ces quelques notes seront bien accueillies par les lecteurs de Y Orient chrétien. Nous nous proposons de les compléter par d'autres renseignements sur l'histoire sacra- mentaire de l'Église Syrienne.

Pierre Dib,

prëlre maronite.

CATALOGUE SOMMAIRE DES MANUSCRITS COPTES

DE LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE

(Suite) (1)

M. Omont, conservateur du département des manuscrits à la Bibliothèque nationale, nous a manifesté le désir de voir, dans notre description, les codices groupés suivant l'ordre des ma- tières plutôt que dans Tordre de l'inventaire. Nous traiterons donc d'abord des textes en dialecte bohaïrique, dans Tordre suivant : Bible, Lectionnaires, Liturgie, Hymnes, Offices, Ha- giographie, Philologie. Les 7 manuscrits décrits p. 417-423 du tome précédent de la Revue de V Orient chrétien seront indi- qués en leur lieu.

MANUSCRITS BOHAIRIQUES

I. BIBLE

Ms. décrit, sous le n° 1, dans ROC, 1909, p. 418.

2

Pentateuque (bohaïrique).

1 r. — 43 v. Genèse. 44r. — 79r. Exode. 79r. — 106 v. Lévitique. 107r. — 140r. Nombres. HOr. — 106 v. Deu- téronome.

Ms. de 160 feuil.; 30 x 20. D'après une note finale (166 v.), il fut achevé le jeudi 24 Tôbi 1376 E. M. [1760 ap. J.-C.j.

Ce manuscrit porte une double pagination : Tune , moderne,

(1) Voy. 1909, p. 117.

86 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

au recto de chaque feuillet; l'autre, ancienne, au verso, en lettres coptes, de b [2] à pg*. [167]. Il est divisé en cahiers de 10 feuil.

En tête de chaque Livre est un ornement en couleurs, qui précède le titre en arabe; la première ligne du texte est en grandes lettres noires rehaussées de rouge; les deux sui- vantes, en rouge. Il n'y a pas d'alinéas mais parfois la pre- mière lettre d'une section est une majuscule, ailleurs les premiers mots sont écrits en rouge. Les lettres <|>, |d et z por- tent un point rouge dans la boucle; ovo? s'écrit souvent l'v entouré de quatre points rouges, dans le premier o; l'e de beii est toujours dans la boucle du b- Le titre courant est en arabe.

D'après une note autographe (feuil. de garde, verso), ce ms. fut acquis à Venise, le 11 août 1698, par Bernard de Montfaucon. — Saint Germain-des-Prés, n° 20.

Invent. : copt. 56.

Pentateuque (bohaïrique), avec traduction arabe.

1 v. — 3r. Miniature : Adam et Eve au paradis terrestre. 3 v. Croix en or et couleurs. 4r. — 76 r. Genèse. 77 r. — 139 r. Exode. 140 r. — 186 v. Lévitique. 187 r. — 248 v. Nombres. 249 r. — 301 v. Deutéronome. 302. Notes en copte et en arabe.

Ms. de 302 feuil. ; 28 x 21,5. D'après une note (301 v.), il fut écrit en l'an 1521 E. M. [1805 ap. J.-C], par Jean fils de Michel.

Ce ms., écrit sur deux colonnes, est paginé de 1 à 302 au recto; dea[l] à cqe [299; feuil. 301] au verso, les cotes kg et kh étant deux fois marquées chacune. Il est divisé en ca- hiers de 10 feuil.

En tête de chaque Livre est un ornement en couleurs; le titre, en rouge, inscrit dans la colonne de gauche, est suivi de deux lignes en or. Les chapitres commencent par une majuscule à la marge; la première ligne est en bleu et la seconde en rouge. < >n compte 47 chapitres pour la Genèse; 26 pour l'Exode; 16 pour le Lévitique; 36 pour les Nombres et 34 pour le Deutéronome. Les quatre derniers Livres sont en outre divisés en 186 sections, comme dans le ms. 1. Titre courant au verso.

lurent. : copt. 100.

MANUSCRITS COPTES. 87

4

Genèse et Exode (bohaïrique), avec traduction arabe.

1 v. Croix en couleurs. 2r. — 170 v. Genèse. 171 en blanc. 172 r. — 301 v. Exode. 302 r. Notes. 303 et 304 duplicata du commencement des feuil. 319 et 240.

Ms. de 304 feuil. ; 28,5 x 20. D'après une note (302r.), il fut achevé le 28 Thôout 1372 E. M. [1655 ap. J.-C.].

Ce ms. porte une double pagination : Tune, moderne, au recto de chaque feuillet; l'autre, ancienne, de a [4] à tt [303], au verso.

En tête de chaque livre est un ornement en couleurs qui précède le titre en rouge. Les principales divisions sont mar- quées par une majuscule à la marge, b et souvent c|> portent un point rouge. Les points de divisions sont représentés par •<j>-. . Quelques corrections, en arabe, sont écrites à la marge.

Invent. : copt. 57.

5

Job (bohaïrique).

Ms. de 260 feuil.; interfolié; 25 x 18. D'après la note finale, il fut achevé le 10 Pachôn 1561 E. M. [1845 ap. J.-C.].

Ce ms. est formé de 130 feuil. de texte, entre lesquels on a intercalé un nombre égal de feuillets qui portent la traduc- tion en français et des remarques. Au début, on lit : aperp iit6 miaptooT J36ii bbaki uTexHui, n° 20; cette note donne le nom du premier possesseur (?) du manuscrit, Arthur Desfleuves.

Invent. : copt. 92.

6 7 8

Ms. décrits, sous lesxnos 3,4 et 5, dans ROC, 1909, p. 420-422.

9 Ms. décrit, sous le n° 2, dans ROC, 1909, p. 418.

10

Daniel et les douze petits prophètes (bohaïrique). 2r. — 35 v. Daniel. 36 r. — 44 v. Osée. 45 r. — 51 v. Amos. 52 r. — 57 v. Michée. 58 r. — 61 r. Joël. 61 v.

88 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

— G2 v. Abdias. 62 v. — 04 v. Jonas. G5 r. — QQ v. Nahum. G7 r. — 69 v. Habacuc. 70 r. — 72 v. Sophonie. 73 r. — 75 r. Aggée. 75 v. — 86 v. Zacharie. 87 r. — 90 r. Malachie.

Ms. de 90 feuil. ; 30 x 21. D'après une note arabe (90 r.), il fut achevé le 20 Choiak 1372 E. M. [1655 ap. J.-C.j, par un scribe nommé Jean.

Ce ms. est coté de 1 à 90, en chiffres modernes.

Au feuil. 1 v., une croix au milieu d'ornements en couleurs. Chaque Livre est précédé d'un ornement en cinq couleurs. Le titre, en copte et en arabe, est écrit en lettres rouges. La pre- mière page de Daniel est toute en rouge et chacune des 14 prophéties est précédée d'un titre, en copte et en arabe, écrit en rouge. Pour chaque petit prophète, le texte commence par une ligne de lettres majuscules, suivie parfois de deux lignes en rouge. Les sections sont indiquées par une majuscule rehaussée de rouge, dans le texte même; si elle se trouve au début d'une ligne, elle déborde dans la marge. Les lettres ]}, z et c|> portent un point rouge dans la boucle. Les points de division sont in- diqués par •>• en rouge. Après chaque prophétie, une note en copte ou en arabe.

Acquis à Venise, le 11 août 1698, par Bernard de Montfaucon (note autographe, page de garde). — Saint-Germain, n° 21.

Invent. : copt. 58.

Bibl. — Cf. n° 9.

11

Les douze petits prophètes et la prophétie de Daniel (bohaïrique), avec traduction arabe.

2r. — 20 v. Osée. 21 r.— 36 r. Amos. 36 v.— 47 v. Michée. 48 r. — 55 r. Joël. 55 v. — 57 v. Abdias. 58 r. — 62 v. Jonas. 63 r. — 67 r. Nahum. 67 v. — 72 v. Habacuc. 73 r. — 78 v. Sophonie. 79 r. — 83 r. Aggée. 83 v. — 105 v. Zacharie. 106 r. — 1 12 v. Malachie. 1 14 r. — 174 r. Daniel.

Ms. de 174 feuil. ; 38,5 x 27. D'après une note copte (174 r.), il fut achevé le 21 Pachôn 1504 E. M. [1788 ap. J.-C], par Abraham fils de Siméon.

Ce ms. porte une double pagination : l'une moderne, au recto de chaque feuillet; l'autre, en lettres coptes, au verso : le feuil-

MANUSCRITS COPTES. 89

let 146 est coté pue au recto et pu au verso. Division en ca- hiers de 10 feuil.

Au feuil. 1 v., une croix en cinq couleurs. Chaque Livre est précédé d'un ornement en couleurs. Le titre est écrit en rouge; la première ligne du texte commence par une grande majuscule en couleurs et est écrite en majuscules noires ornées de rouge; elle est suivie de lignes rouges. Chaque chapitre est numéroté à la marge et commence par une grande majuscule en couleurs et une ligne en rouge; chaque verset, par une majuscule à la marge, en noir rehaussé de rouge. Les lettres J>, z et (J> portent un point rouge dans la boucle, quand elles sont écrites en noir; vert, quand elles sont écrites en rouge. Les points de division sont indiques par •%• en rouge, pour le copte; et par o en noir, entouré de quatre points rouges, pour l'arabe. Les abrévia- tions sont surmontées d'un trait noir qui traverse un gros point rouge. Chaque prophétie se termine par une note en arabe ou en copte.

Invent. : copt. 9G.

12

Jérémie et Baruch (bohaïrique), avec traduction arabe.

1 r. Prophétie de Jérémie. 178 v. Lamentations. 195 v. Baruch (considéré comme suite de Jérémie, commence au cha- pitre 33). 211 r. Lettre de Jérémie.

Ms. de 219 feuil. ; 33 x 20. Selon la note finale (219 v.), il fut achevé le 10 Mechir 1090 E. M. [1373 ap. J.-C], d'après deux manuscrits appartenant l'un au monastère de saint Macaire et l'autre au monastère de saint Antoine. Division en cahiers de 10 feuil.

Ce ms. porte une double pagination : l'une, moderne, au recto de chaque feuillet ; l'autre, en lettres coptes, au verso, de pnu [182] à Tqîs [396, au verso du feuil. 213]. Les derniers feuillets sont mutilés; les deux derniers sont plus récents, mais la note finale fait partie du texte primitif.

En tête du ms., un frontispice en couleurs. Le texte de la première page est composé de lignes en rouge, en bleu, et en noir. Les sections commencent par une grande majuscule en couleurs à la marge et une ligne en rouge; les alinéas, par une majuscule à la marge, rehaussée de rouge. Les lettres J> et <|>

90 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

portent un point rouge dans la boucle; z n'en a pas. Les points de division sont indiqués par •>• en rouge. Les abré- viations sont surmontées d'un trait noir qui traverse un gros point rouge. Invent. : copt. 97.

13

Ms. décrit sous le n° 2 A, dans ROC, 1909, p. 419.

Bibl. — H. Tattam. Prophetae Maiores, etc. Utilise ce ms.

14

Evangéliaire (bohaïrique), avec enluminures.

3r. — 87 r. Matthieu. 89 r. — 133 r. Marc. 134 r. — 218 v. Luc. 220 r. — 281 r. Jean. 281 v. — 284 v. Canons d'Eusèbe. 284 v. — 286 v. Canons des leçons pour les same- dis et dimanches.

Ms. de 286 feuil. ; 38,5 x 27,5; parchemin. D'après les notes qui terminent chaque évangile, il a été écrit de 894 à 896 E. M. [1178-1180 ap. J.-C] par Michel, métropolitain de Damiette.

Ce ms. porte une triple pagination ; l'une, moderne, au recto de chaque feuil.; l'autre, en lettres coptes (chiffres pairs seule- ment), au verso, est particulière à chaque évangile ; la troi- sième, au bas du recto, en lettres syriaques inversées, de i [1] à -ji [298], ne comprend pas les nombres 110-119, 123 et 268, mais compte deux fois 222. Division en 22 cahiers d'un nombre variable de feuillets, avec un ornement au haut de la première et de la dernière page et, au bas, en commençant par la fin du livre, un chiffre [de 1 à 22] en syriaque et en arabe.

1 r. miniature représentant Marc, 73e patriarche d'Alexandrie ; 2 r. titre en copte, indiquant que le ms. a appartenu à Sainte- Marie de Damiette; 2 v. le Christ. Chaque évangile commence par une page ornée; sur le verso des feuillets qui précèdent Marc et Jean, une croix en couleurs. Dans le texte il y a des enlumi- nures : 41 pour Matthieu, 3 pour Marc, 16 pour Luc et 12 pour Jean, accompagnées d'une légende en arabe. Les chapitres sont indiqués par un ornement dans le texte, contenant souvent un numéro d'ordre. Les sections ammoniennes et les canons sont marqués à la marge. Certaines lettres sont surmontées de - ou de '. Les points ont la forme d'un cercle, d'un cœur ou d'une figure géométrique; ils sont en général en or bordé de

MANUSCRITS COPTES. 91

rouge; d'autres sont en or et bleu; quelques-uns ont les trois couleurs. Titre courant au verso.

Cardinal Mazarin. — Reg. 329.

Invent. : copt. 13.

Bibl. — D. Wilkins. ^aiaohkh uBepi ben *fAcm iitg nipmiii\Hui, hoc est Novum Testamentuni aegyptiacum, etc. Oxford, 1716. Utilise les ms. 14, 16, 19.

G. H [orner]. The coptic Version of the New Testament in the Northern Dialect. Oxford, 1898. Décrit, p. xli-xlvi, sous la lettre B.

Hyvernat. Album de paléographie copte. Paris, 1888. Re- production de dix miniatures et d'une tête de chapitre, aux pi. 44-47, 35.

15

Évangéliaire (bohaïrique), avec traduction arabe.

343, 1 r. — 3 r., Prologue et tables du premier évangile. 4r. — 103 r. Matthieu. 104 r. — 106 v. Prologue et tables du second évangile. 107 r. — 168 r. Marc. 169 r. — 172 r. Prologue et tables du troisième évangile. 173 r. — 274 r. Luc. 275 r. — 276 r. Prologue et tables du quatrième évan- gile. 277 r. — 352 r. Jean. 353 v. — 369 v. Canons des leçons, en arabe, suivis d'un calendrier donnant, de 1196 à 1416 de l'ère chrétienne, la correspondance avec les années de l'ère des martyrs, les concurrents du soleil et les épactes de la lune.

Ms. de 369 feuil.; 28,5 x 21. Ce ms. n'est pas daté, mais d'après le calendrier inséré à la fin du volume et qui s'étend de l'an 920 de l'ère des martyrs à Tan 11 40, il est certain qu'il a été écrit vers 920 E. M. L'auteur fait correspondre cette année-là à 1196 de l'ère chrétienne.

Ce ms. est coté au verso en lettres coptes, de K [6] à <|>ab [732 ; au feuil. 364], selon les numéros pairs; il manque 4>n et <|>hb; le feuil. 58, plus moderne, contient seulement une note copte- arabe sur Tévangéliste Matthieu ; le feuil. 343, de la môme main que le feuil. 58, devrait se trouver au début du volume. Cahiers de 10 feuil. environ.

Chaque prologue et chaque évangile est précédé d'un orne- ment en couleurs. Les chapitres coptes et grecs commencent par une grande majuscule, haute de trois lignes, en noir, en

92 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

rouge, avec numérotation jaune pour le grec et rouge pour le copte et parfois avec ornements, suivie de deux ou trois lignes en rouge. Les sections ammoniennes sont indiquées en rouge, les canons en noir, pour le copte; les uns et les autres en noir pour l'arabe; chaque section, en copte, commence par une petite majuscule rouge, à la marge, suivie de quelques lettres rouges. Les alinéas, dans une section, débutent par une petite majuscule, à la marge, en noir rehaussé de rouge. Les lettres c|), h et 2 portent un trait rouge dans la boucle; le mot cj>f et les chiffres, écrits en lettres coptes, surmontées d'un trait, sont en rouge. Les abréviations sont surmontées d'un trait noir qui traverse un point rouge. Les points sont représentés, en rouge, par>, >, etc.

Page de garde, note descriptive par J. Ascari, en 1734.

Peiresc. — Delamare, 579.

Invent. : copt. 16.

Bibl. — G. H[orner],op. cit. Décrit, p. xlvi-lv, sous la let- tre Ci, avec texte et traduction des prologues (sauf celui de Matthieu, qui est publié d'après un ms. du Musée britannique).

16

Évangéliaire {bohaïrique), avec traduction arabe.

2r. - 91 r. Matthieu. 92 r. — 150 r. Marc. 151-251 r. Luc. 252 r. — 331 r. Jean. 331 v. Notes en arabe.

Ms. de 331 feuil. ; 40,3 x 28,5. Sans date.

Cems. est paginé au recto en chiffres modernes; au verso, en lettres coptes, de r [3] à tab [339], le scribe ayant omis 37, 115, 116, 157, 259 et un autre nombre entre 90 et 101. Cahiers de dix feuil.

1 v. Croix en couleurs. Chaque évangile est précédé d'un ornement en couleurs. Les chapitres coptes sont indiqués par une onciale noire; les chapitres grecs, par une onciale rouge. Sections ammoniennes et canons à la marge. Majuscules re- haussées de rouge, à la marge. Les chapitres commencent par des lettres ornées suivies de lignes noires puis de lignes rou- ges. Les lettres h et cj> portent un point rouge dans la boucle. Les points sont indiqués par ■> ou •>*» en rouge. Au verso, titre courant en arabe ; aux trois premières pages, il est en copte.

F. Delamare (dont le cachet sur cire est empreint au recto

MANUSCRITS COPTES. 93

de la feuille de garde), n° 8. — Gaulmin, 340 bis. — Reg. 330. Invent. : copt. 14.

Bibl. — D. Wilkins, op. cit. [cf. n° 14]. G. H [orner], op. cit. Décrit, p. lxv-lxvi, sous la lettre D.2.

17

Évangéliaire (bohaïrique), avec traduction arabe.

2. Fragment (sans trad. arabe) de Matth. vi. 3 v. — 117 v. Matthieu. 118 r. — 188 v. Marc. 189 r. — 311 r. Luc. 312 r. —406 v.Jean.

Ms. de 406 feuil.; 31 x 21. D'après la note finale (406 v.), il fut achevé le 10 Mesôrî 1309 E. M. [1593 ap. J.-C.j.

Ce ms. est paginé, en copte, de a [1] à r£ [406]. La page 361 [= vaJ doit être placée après 401. Cahiers de 10 feuil.

Les chapitres commencent par une ligne en lettres d'or.

Horner a constaté que ce ms. est une copie du précédent.

Invent. : copt. 14 A.

Bibl. — G. Hforner], op. cit. Décrit, p. lxvi et lxvii, sous Ja lettre D2 a.

18

Évangéliaire (bohaïrique).

2 r. — 84 r. Matthieu. 84 v. — 134 v. Marc. 135 r. — 219 r. Luc. 220r. — 290 v. Jean.

Ms. de 291 feuil. ; 30 x 23. D'après la note finale de l'évangile de Matthieu, il a été écrit en 932 E. M. [1216 ap. J.-C.j. Les feuil. 1-22 (Matth. i, 1-vn, 17), 117-128 (Marcxn, 1-xiv, 58), 135 (Luc i, 1-14), 205 (Luc xx, 27-xxi, 11), 242-250 (Jean vu, 41- ix, 21), 265 à 290 (Jean xiv, 8 à fin) sont d'une autre main. Fort usagé et restauré en beaucoup d'endroits.

Ce ms. est paginé en chiffres modernes; plusieurs feuil. sont intervertis et doivent être lus dans l'ordre suivant : — 42, 47, 46, 52, 44, 45, 50, 51, 43, 49, 48, 53, 56, 54, 55, 57, 58, 60, 61, 59 et 62-; entre 48 et 53, il manque un feuillet (Matth. vin, 1-ix 6). Matthieu xvn, 14-xvm, 10... rtvp u, que Horner indique parmi les lacunes du ms. primitif, est contenu dans les feuil. 50 et 51. Division en cahiers de 10 feuil.

Dans le ms. primitif, les chapitres commencent par deux lignes de capitales noires et une ligne en rouge accompagnées

94 REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

d'un ornement. Titres en arabe et indications liturgiques, sec- tions ammoniennes et canons. Les points sont figurés par . > en rouge. En haut des pages, il y a souvent .'.et quelquefois, au verso, le nom de l'évangéliste.

2874. — Colbert, 2913.

Invent. : copt. 15.

Bibl. — G. Hforner], op. cit. Décrit, p. lxxxiv-lxxxv, sous la lettre F4.

19

Évangéliaire (bohaïrique).

2r. — 76 r. Matthieu 76 v. — 121 v. Marc. 122r. — 201 v. Luc. 202 r. — 231 v. Jean (il manque le début jusqu'à x, 26). 232, note arabe.

Ms. de 232 feuil. ; 32 x 23,3. D'après une note, au verso du feuil. 231, il a été écrit en 946 E. M. [1229 ap. J.-C.].

Ce ms. est paginé au verso en lettres coptes, nombres pairs; après GKii et après cub, un feuil. non coté; il manque 30 feuil., de vb à rg. Cahiers de dix feuil. Les feuil. 1 et 2 (Matth. i, 1- 10) sont plus modernes.

Marc et Luc sont précédés d'un ornement en couleurs. Les deux premières lignes du texte sont en majuscules ornées de diverses couleurs; le reste de la page est en lignes rouges et en lignes noires. Les chapitres grecs sont indiqués en lettres ins- crites dans une ellipse rouge; les chapitres coptes, par des let- tres noires surmontées d'un trait rouge; ils commencent par une très grande majuscule qui parfois est ornée de diverses cou- leurs. Les sections ammoniennes et les canons paraissent avoir été marqués plus récemment. Les alinéas sont indiqués par une majuscule, à la marge, rehaussée de rouge. Au recto, le nom de l'évangéliste, en abrégé. Les abréviations sont sur- montées d'un trait noir traversant un point rouge. Les lettres <t>, b et z portent un point rouge dans la boucle. Les points sont indiqués, en rouge, par •>•, >, etc.

Page de garde, recto, cachet sur cire portant les initiales FD et une croix archiépiscopale (sceau de F. Delamare).

Chancelier Séguier. — Duc de Coislin, évoque de Metz. — Saint-Germain (1732), n°25.

Invent. : copt. 59.

MANUSCRITS COPTES. 95

Bibl. — D. Wilkins, op. cit. [cf. n° 14].

G. H[orner], op. cit. Décrit, p. xcii-xcm, sous la lettre G4.

20

Évangéliaire (bohaïrique).

1 r. — 56 r. Matthieu. 57 r. —98 v. Marc. 19 r. — 169 v. Luc. 170 r. — 212 r. Jean

Ms. de 212 feuil.; 30 x 22. Formé de deux parties : l'une comprend les synoptiques ; l'autre, Saint Jean. Sans date.

La première partie est paginée de r [3] à[por, 173] au verso. Après ue [49] revient u [40] et la pagination continue jusqu'à g [60], puis na [81] suit immédiatement; pa [101] est omis. Dans la numérotation moderne, au recto, un feuillet a été omis après 148. Division en cahiers de 10 feuil.

Au début de chacun des synoptiques, ornement en couleurs. La première ligne du texte est en majuscules noires pour les deux premiers; noires et rehaussées de rouge, pour saint Luc. Les chapitres coptes et grecs commencent par une grande ma- juscule noire, parfois ornée de rouge, souvent suivie d'une ligne en onciales noires ou en lettres rouges. Les sections am- moniennes et les canons sont marqués à la marge ; les alinéas commencent par une majuscule, à la marge, rehaussée de rouge. Les lettres <t>, J3 et z portent parfois un point rouge dans la boucle. Les points de division sont marqués par •%• en rouge.

La seconde partie ne porte pas de pagination copte et n'est pas divisée en cahiers. Les chapitres sont marqués à la marge par une lettre en rouge. Pas de sections ammoniennes ni de canons. Peu d'alinéas; majuscules rehaussées de rouge dans le texte. Les points sont marqués par >. en rouge.

Sur la filiation de ce ms., voir G. Horner, op. cit., p. xcv.

Acquis à Venise, en 1698, par Bernard de Montfaucon. — Saint-Germain, n° 22.

Invent. : copt. 60.

Bibl. — G. Hforner], op. cit. Décrit, p. xcv-vi, sous la lettre G3.

21

Évangile de saint Jean (bohaïrique), avec traduction arabe interlinéaire jusqu'au feuil. 45 inclusivement.

96 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Ms. de 6Q feuil. ; 27 x 19. Sans date.

Ce ms. a été coté postérieurement, au verso, en lettres cur- sives.

Les 20 premiers feuillets (Jean i, 1-vi, 35), d'une écriture plus haute, sont en noir; les chapitres coptes sont indiqués à la marge; les alinéas commencent par une majuscule. Il n'y a pas de points de division. La traduction arabe est en rouge.

Les feuillets 21 à 66 ne portent point la mention des chapi- tres. La ponctuation est marquée par ■%-, ■%- en rouge. Les ali- néas commencent par une majuscule, à la marge, rehaussée de rouge. La traduction arabe est en rouge jusqu'au feuillet 34 ; en noir, de 35 r. à 45 v.

Notes grammaticales en rouge. Rubriques.

Au verso du 1er feuil. on lit : « Paraphé au désir de l'arrest du 3 juillet 1763. (Signé) Mesnil. » Cet arrêt est celui de l'expul- sion des Jésuites. Le ms. provient du Collège de Clermont.

Invent. : copt. 65.

Bibl. — G. Hforner], op. cit. Décrit, p. cxix,sous la lettre P.

22

Évangile de saint Jean (bohdirique).

Ms. de 145 feuil. ; 22 x 14. Sans date.

Ce ms. est paginé au verso en