المصباح المده

في خلافة المستذخ فة المستضيء

+110 2 0

ل

وله لقال

شارع جان دارك:- ينئاية الوهاد

ص. ب. : هلام - بيروت ‏ ليثان

تلغفون: 01(70.971/7)

تنقون + فاكس: 545١86‏ 83:50" (55135ة)

طلاعم.دتعط ماما ملله عتتمسست

الطبعة الأولي 5٠٠١‏

تصميم الغفلاف: عباس مكي

الاخراج الفتي؛ لينا مرعي

الإهداء

إلى: #الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه»

ليجب على الملوك العقلاء والأفاضل الألباء أن ينظروا في هذه الأخبار لبأخذوا نصيباً من بام دولتهم وينصفوا المظلومين ويقضوا حوائج السائلين ويتيقنوا أن هذا الفلك لا يبت على دور واحد لأنه لا اعتماد على الدولةء وأن القضاء سماوي لإا برد بالعساكرء وكثرة الأموال والذخائرء وإذا انحلت الدولةء وتلاشت الأموال وتفانت الرجال فلا ينفع الندم إذا زلت القدم؟. الإمام أبو حامد الغزالي المتوقى سنة 08٠6ه‏ التبر المسبوك: ص 8١‏

ظلت بغداد حاضرة الدولة العباسية أكثر من خمسة قرون شهدت خلالها حركة فكرية ونهضة ثقافية واسعة تبلورت آثارها بنبوغ نخبة من العلماء الأفذاذ الذين أغنوا المكتبة العربية والإسلامية بنتاجاتهم العلمية وحاشيتها. مما دفع البعض منهم إلى التقرب من السلطة الحاكمة وتأليف الكتب واهدائها اليهم. ومن بين أولئنك العلماء الشيخ أبو الفرج عبد الكثيرة والمؤلفات الكبيرة والمشاركات الواسعة في كل علم وفن من فنون المعرفة المختلفة.

وكتاب «المصباح المضيء في خلافة المستضيء» أحد مؤلفاته المذكورة وجهه إلى الخليفة العباسي المستضيىء بأمر الله 4055(‏ هلاده/ ١١7١‏ - 8) بهدف التذكير والوعظ والنصيحة باعتباره الشخص الأول في الدولة العباسية. .

ولأن عصر المستضيء بأمر الله (القرن 7ه/ 17م) كأن عصراً حافلاً بمختلف التيارات المذهبية والاتجاهات الفكرية التى أغنت الفكر العربى الإسلامي ودلّت على حيويته وأصالته؛ فقد كان للعلماء والمفكرين دور كبير وواضح في هذا المجال. .

على أن كتاب «المصباح المضيء» هذا قد يبدو لأول وهلة أنه كتاب في التاريخ السياسي ويخص الخليفة المستضيء بأمر الله ويتناول أخباره

وأفعاله» غير أن الأمر ليس كذلك. فهو كتاب وعظ وتذكير يعالج الأمور السياسية والاقتصادية والاجتماعية والاخلاقية وقد اشتمل عدا سِيّر وأخبار الخلفاء الذين سبقوا المستضيء بأمر الله منذ زمن الرسول محمد (ص) وحتى عصر المستضيء نفسه الذي عنون الكتاب باسمهء والذي أراد به ابن الجوزي من ذلك حث الخليفة المستضيء وإرشاده على الاقتداء بسير أسلافه السابقين في سياسة البلاد وإدارتها باعتبار أن صلاح المجتمع منوط بصلاح سلطانه.

وتكمن أهمية الكتاب ومؤلفه في كونه نسخة خطية فريدة لم تحط بالبحث والدراسة والتحقيق من قبل وينفرد مؤلفه فى نمط معين من التأليف بين فيه قيمة الوعظ والتذكير وله أسلوبه الخاص في تدوين الأحداث.

وقد جعلت الكتاب في قسمين. تناولت في القسم الأول منه دراسة سيرة المؤلف وثقافته وشيوخه. وتناولت في القسم الثاني تحقيق نص الكتاب .

ومما تجدر الإشارة إليه خلو كتاب المصباح المضيء من كل ما يتعلق بحياة المؤلف وسيرته العلمية. لذلك فإن معظم المصادر التي اعتمدت عليها في دراسة حياة ابن الجوزي وثقافته هي غير المصادر التى اعتمدت عليها في تحقيق نص الكتاب وهنا تكمن الصعوية في عملية البحث والتقصي للوصول إلى الحقيقة العلمية الموضوعية. وتلك هي غايتنا في تحقيق هذا الكتاب ونشره ومن الله التوفيق والسداء. . ١ ١‏

د. ناجية عبد الله إبراهيم

١

مقدمة الأستاذ

الدكتور ناجي معروف

أهمية الوعظ السياسي

«أنت الزمان فإن صلحت صلح الناس»

لقد بذلت الدكتورة ناجية عبد الله جهداً كبيراً جداً فى تحقيق النص ودراسته؛ واستطاعت أن تصور لنا الأصالة فى هذا الكتاب بعد أن قامت بتقويم النص وتصحيحه مستعينة بعدد عر من أوثق المصادر العربية المخطوطة منها والمطبوعة. وأوفت على الغاية من حيث التدقيق» والتمحيص» والشمول» والاستيعاب» ومن حيث الأسلوب العلمي القويم في تحقيق النص» ومراعاة الطرائق العلمية الحديثة في التعليق» وإيراد المراجع. فلقد حققتء. ودققتء. وقابلت وقارنت» وراجعت أمهات الكتب حتى استوى لها هذا البحث النفيس الذي يعد خير مرجع عن

المؤلف إلى جانب النص المحقق.

إن كتاب «المصباح المضيء في خلافة المستضيء» بالله العباسي يمثل الوعظ السياسي الذي اهتم به المسلمون في مختلف العصور الإسلامية.

وقد استطاع أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي البكري الصديقي المتوفى سنة 517هه أن يلبس هذ الوعظ السياسى ثوبا دينياً وبذلك أكسبه أهمية اجتماعية بالغة عند الخاصة والعامة وأولى الأمر.

لقد عالج ابن الجوزي في وعظه في هذا الكتاب أموراً اجتماعية» واقتصادية؛ وعلمية» وثقافية» وقضائيةء وإدارية» واخلاقية» وعنى بوجه خاص فى اختيار المعلومات التى دونها فى الكتاب. ١‏

ففي سير الخلفاء يمكن وصف ما أورده ابن الجوزي بأنه يمثل الجانب الاجتماعى والأخلاقى عن العصور التاريخية والإسلامية. وفى المواعظ النياسية والدينية يوضم الجانن الخلقي والديتي .. رالكتاب بهذا يَختلك كثيراً عن كتب التاريخ السياسي المألوفة لدينا. كما أنه يختلف عن كثير من كتب التاريخ الإسلامي العام كتاريخ بغداد للخطيب البغدادي» وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني» والمنتظم لابن الجوزي نفسه. . لأن هذا الكتاب اقتصر على شؤون الخلفاء والحكام دون التطرق إلى طبقات الناس من العلماء والأطباء والرحالين في طلب الحديثء. وذوي الحرف وأهل المذاهب والفرق وغيرهم.

ولهذا كله كان «المصباح المضيء في خلافة المستضيء» جديراً بالتحقيق والنشر. وهو الى جانب ذلك كله يتبع أسلوباً خاصاً في تدوين الأحداث» وسير الأشخاصء لأنه كان يدونها واعظاً بها أولى الأمرء مذكراً إياهم بمصائر الأمم للافادة منها في شؤونهم المختلفة» داعياً رجال الدولة إلى اليقظة» محذراً إياهم من الغفلة» طالباً إليهم الاقتداء بسيرة المخلصين والصالحين من السلف الذين وسعتهم رحمة الله بعد أن قدموا لأمتهم أجل الخدمات. 1

لقد كان ابن الجوزي في وعظه السياسي يعالج الأمور السياسية المختلفة بما يراه ملائماً لعصر الخليفة» وحكم أمرائه وما ينبغي أنْ تكون

1١

عليه الدولة في مستقبل أيامها من النواحي الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية. وما يجب أن تكون عليه أجهزة الدولة الإدارية من الصلاح وسائر أنظمتها من الدقة. فوضع قواعد وأصولاً يمكن أن يستنير بها الحكام في حل المشكلات والصعاب التي تواجههم في حكم البلاد متخذا دائماً من نصوص القرآن الكريم» والسنّة النبوية» وسيرة الخلفاء وأعمالهم المثل العليا التي بها يعظ الحكام الجدد المعاصرين له. ولا شيء أكثر تأثيراً فى النفوس من قصص الحكماء والفلاسفة والملوك» وسير مشاهير الزهادء وأعلام الصالحين وذكر أخبارهم التي تصلح لأن تكون نبراساً لوعظ الخليفة وولاته وحاشيته.

ولما كان المستضيء بأمر الله هو الخليفة العباسي الذي كان يعاصره ابن الجوزي فقد ألف ابن الجوزي كتاب «المصباح المستضيء؟» ووجهه لهء وخاطبه به على وفق الخطة التي وضعها باعتبار أن الخليفة هو المهيمن على شؤون الدولة وهو في رأي ابن الجوزي أحوج الناس إلى الوعظ والتذكير والتبصير في الأمور. لأن صلاح الرعية منوط بصلاح سلطائهمء وفساد الرعية يتوقف على فساده. وعلى ذلك فالخليفة أو السلطان أو الحاكم الذي على رأس الأمة أحوج الناس إلى الوعظ والنصيحة. وإذا كانت الإرشادات والنصائح توجه إلى الرأس الأكبر في البلاد فكأنما وجهت إلى كل الناس باعتبار أن في صلاح الرأس الأكبر صلاح العباد كلهم. ومن هنا كان ابن الجوزي جريئاً في وعظه الحاكم الذي يتولى حكم البلاد دون غيره لما يشغله من شواغل الملك. ومظاهر الأبهة. وحياة الترف التي يحياها مما قد يعيقه عن النظر في مصالح

الذية. .عه “هاف ااي |أيددت رة وعظ الحكام فلأنه كان يحما الامه. ولكن كال ابن الجوزي يرى ضرورة و 3 يحمل

الحكام تبعات كبيرة لأن عليهم يتوقف أمن البلاد واستقرارهاء وتقدمهاء ويؤكد ابن الجوزي هذه التبعات والمسؤوليات بقوله: «ومن سمع موعظة الاستناد إلى القواعد المقررة المعمول بها.

نذا

وهكذا فإن كتاب «المصباح المستضيء؟ة عالج من الناحية السياسية : مركز السلطة. وسلوك الحكام. وولاة الأمرء واستقرار الأمة. وقيام الناس يواجباتهم الدينية والدنيوية» والمحافظة على ديار العرب والمسلمين» وعدم التفريط في جزء منهاء كل ذلك بمبررات شرعية وآراء عقلية تضمن حقوق الإنسان» وقيام الدولة على العدل باعتبار العدل أساس سلامة البلاد والعباد.

ولم يكتف ابن الجوزي في مصباحه بمعالجة الأمور السياسية وحدها بل بذل جهده في معالجة أمور حيوية أخرى منها: معالجة أمور السلطة القضائية باعتبار السلطة القضائية مكملة لأعمال السلطة التشريعية» كما أكد استقلال القضاءء وعدم خضوعه لسلطة الخليفة أو إلى أحد من حاشيته. وقد ذكر ابن الجوزي في هذا الصدد أمثلة من حكم القضاة على بعض الخلفاء وادانتهم لهم.

ومن الأمور المهمة الأأخرى التي اهتم بها ابن الجوزي وكان لها أثر واضح على سياسة البلاد ما ذكره ابن الجوزي في وعظه في «المصباح» عن النواحي المالية والاقتصادية والمحافظة على واردات الدولة» والعناية بالجيش الذي يقوي شوكة الإسلام. كما بحث في مكارم الأخلاق عند العرب والمسلمين. وتطرق في وعظه إلى أهمية المرأة في المجتمع الإسلامي ودعا إلى رفع شأنها .

وأخيراً كان لابن الجوزي عناية بالغة بالعلماء الذين يحرسون مقومات الأمة الروحية: حراسة الجيش للأرضين» وقد حملهم تبعات ثقيلة» كتلك التي حملها للحكام في إصلاح البلاد أو فسادها بوصفهم المفكرين الذين ينيرون الدرب للناس . لذلك دعا ابن الجوزي الحكام إلى مخالطة العلماء ومرافقتهم في حلهم وترحالهم والإفادة من تنبيهاتهم إلى الإساءات والمظالم التي قد يغفل الحكام عنها .

15

ولعل من أبرز ما تركته مواعظ ابن الجوزي التي نقرأها في «المصباح» وغيره من مؤلفات ابن الجوزي: حضور الخليفة والحكام إلى مجالس وعظهء وتأثرهم بآرائه على مختلف الأصعدة» كما أنه ترك آثاراً واضحة في إسلام الكثير من أهل الذمة على يديهء وإنابة المنحرفين» وتوبة المذنبين ورجوعهم إلى طرق الفضيلة .

الدكتور ناجي معروف أستاذ الحضارة العربية فى الدراسات العليا 5 بقسم التاريخ في كلية الآداب» جامعة بغداد». عضو المجمع العلمي العرا أفي 2 عضو مجمع اللغة العربية بدمشق |

16

القسم الأول

١‏ نسبه وولادته "‏ ثقافته وشيوخه "‏ مؤلفاته ؟: ‏ مخانته العلمية هد مذهيه

1 وقاته

سيرة أبي الفرج ابن الجوزي

: س نسبه وولادته‎ ١

هو أبو الفرج عبد الرحمن”'' بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن

عبيد الله بن عبد الله بن حُمّادى”" القرشي التيمي البكري الصديقي المعروف بابن الجوزي”" الفقيه الحتبلي البغدادي.

زفق

رف

ابن نقطة: التقييد» الورقة (51١)ء‏ اين الاثير: الكامل م5١/١١»2‏ ابن الدبيثئي: المختصر المحتاج إليه ج5/ ٠١8 - 7١6‏ وذيل تاريخ بغداد: ج؟/الورقة ١7557(‏ 178): اين أبي الدم: التاريخ المظفري» الورقة (19؟)» سبط ابن الجوزي: مرآة الزمان جهق ؟/ 4١‏ 200 المنذري: التكملة لوفيات النقلة ج5/ 591١‏ 597,ء النعال: المشيخة (الشيخ 58).؛ أبو شامة: الذيل على الروضتين: ص 7١‏ /ا1ء ابن الساعي: الجامع المختصر ج 560/4 - 37. ابن خلكان: وفيات الأعيان ج7/ 371 357 الدمياطي: المستفاد. الورقة (45)» أبو الفدا: المختصر في أخبار البشرء ج8/١1»‏ الذهبي: العبر جة//ا9؟ ‏ 598 دول الاسلام ج9/5/ا وتذكرة الحفاظ ج4/ 1547 - 217448 اليافعي : مرآة الجنان ج7/ 449 »44١‏ الصفدي: الوافي بالوقيات ج90١‏ - 7١/ق١/‏ الورقة (21635 1807)ء ابن كثير : البداية والنهاية ج17/ 78 7٠‏ ابن رجب: الذيل على طبقات الحنابلة ج١/79‏ - 477#, الغساني: العسجد المسبوك ج1/ الورقة »)20١(‏ الجزري: غاية النهاية ج١/‏ دلا ابن تغري يردي: النجوم الزاهرة جة/ ١7/4‏ - 0175 ابن الفرات: التاريخ م4 ج5/ 77١ 7٠١‏ ومظان أخرى كثيرة غيرها.

بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وفتحها وبعد الألف دال مهملة مفتوحة وياء مثناة مفتوحة في آخر الحروف. هكذا ضبطه المنذري في التكملة ج5/ 797 وابن خلكان في وفيات الأعيان ج5/ 777 وابن الفرات في التاريخ م#4ج5/ 7194

الجوزي: بفتح الجيم وواو ساكنة وزاي معجمة. اختلف المؤرخون في نسبه فقيل هوح-

194

اختلف المؤرخون في سنة مولده فقيل تخميئاً أنه ولد سنة ثمان وخمسمئة» أو سنة عشر وخمسمئة» وقيل غير ذلك”'2. ولعل ابن الجوزي نفسه لم يكن متثبتاً من تاريخ مولدهء فقد سئل عن مولده غير مرة وفي كلها يقول: ما أحققه. ولكن يكون تقريباً من سنة عشر وخمسمئة'.

وفي رواية أخرى أنه قال: لا احقق مولدي غير أنه مات أبي في سنة

أريع عشرة وخمسمئة وقالت الوالدة: كان لك من العمر نحو ثلاث م

فعلى هذا يكون مولده فى سنة إحدى عشرة أو اثنتى عشرة وخمسمئة وهو أقرب النخصوص الواردة عن ولادته وأدقها.

وكان مولده ببغداد يدرب حي

نش ابن الجوزي يتيماً على العفاف والصلاح لأن والده توفي وهو صغير فكفلته أمه وعمته0, وكانت عمته هذه امرأة صالحة اهتمت بتربيته وتولت أمر العناية به منذ الطفولة حيث كانت تأخذه إلى الشيوخ لتسمعه الحديث وتحصل له الإجازات. وكان أول سماعه في سنة ست عشرة وخمسمئة”"". وهذا ليس بغريب لأن من عادة العلماء والشيوخ في ذلك

نسية إلى موضع يقال له فرضة الجوز. وقيل أن جده #جعفر؛ منسوب إلى فرضة من فرض البصرة يقال لها جوزة ‏ وفرضة النهر ثلمته التي يستقي منها وفرضة البحر محط السفن ‏ وقيل غير ذلك. أنظر: الاطروحة: م ١ق١/الباب‏ الأول. الفصل الأول: نسبه وأسرته ص 85 .١7-‏

)١(‏ التكملة: م ؟/97؟. مشيخة النعال: الشيخ (58)»: وفيات الأعيان ج777/5ء تاريخ ابن الفرات: م5 ج5/ 25194 الوافي بالوفيات: ج5١‏ - 7١/ق١/‏ الورقة .4)١817(‏ مرآة الجنان: ج”/ 2.491١‏ طبقات المفسرين: ص 17 وغيرها.

(؟) التقيبد: الورقة :)١51(‏ ذيل تاريخ بغداد: ج!/ الورقة :)١77(‏ المختصر المحتاج إليه: و0 تاريخ ابن الفرات: مك#ج5/ 519.

() وفيات الأعيان: ج5/ 737 ذيل ابن رجب: ج١400/1»‏ المستفاد الورقة (45)

(4) مرآة الزمانء جهق 48١/5‏ ونقل عنه أبو شامة في الذيل: ص ١5؛‏ ذيل ابن رجب: جذا/ 100 النجوم الزاهرة: جث5/ هل١3ا.‏

(5) ذيل ابن رجب: ج١/‏ 1500 2.401

(1) المشيخة: الورقة (71؟1أ) تذكرة الحفاظ: ج17147/4.

؟"

الوقت أن يسمّعوا أولادهم وهم صغار وهذا من باب التبرك والتيمن الذي أصبح من أشرف التقاليد عند رجال الحديث.

وعلى الرغم من أن ابن الجوزي عاش يتيماً لم يحظ بحنان الأبوين ورعايتهما له منذ الطفولة فإنه نال حظا عظيما ومستقبلا باهرا وحبب إليه العلم بفنونه المختلقة منذ الصغر فما أضاع من وقته شيئاً بل انصرف إلى سماع الحديث وطلبه.

قال ابن الجوزي في نفسه: «انني رجل حبب الي العلم من زمن همتي في فن على بعضه بل أروم ا مم00

غير أن تحصيله للعلم لم يكن سهلاً وإن كانت همته عالية فقد لقي من الشدائد والمصاعب الشىء الكثير وأنفق زمن الصبوة والشباب فى طلب العلم فلم يأل جهداً طالما كان ينال ما يسعى إليه. فأثمر ذلك عنده أنه عرف بكثرة سماعه لحديث سير الرسول(ص) وأحواله وآدابه وأحوال أصحابه وتابعيهم فقوي أمره وزاد حبه للعلم حتى صار شيئاً طنيعياً له. كما أنه تميز بملكة عجيبة فى النقد والتعليق لما منحه الله من ذكاء خارق وفطنة عجيبة أكدهما أكثر المؤرخين.

لم أنه اهتم بقراءة القرآن وحفظه ولقن به وهو طفل كما اهتم بحضور مجالس الوعظ. قال أبو شامة (ت5580ه): «كان يختم القرآن في كل سبعة أيام ولا يخرج من بيته إلا إلى الجامع للجمعة وللمجلس»”".

وهكذا بدأ اهتمام ابن الجوزي بطلب العلم فحفظ القرآن وقرأه على جماعة من أئمة القراء بالروايات وأخذ يسمع بنفسه الكثير ويعنى بالطلب وراح ينظر في جميع الفنون ويؤلف فيها”". (1) صيد الخاطر: ج37/1.

زفق الذيل على الروضتين: ص 03 (*) شذرات الذهب: ج5/ 77١‏

نض

ولذلك فإنه حظي باهتمام كبير من كبار علماء ع عصره وشيوخهم فتلقى عليهم علومه المختلفة منذ الطفولة فدرس وقرأ وحدث ووعظم وهو ما يزال يافعاً . وأحازه الشيوخ بمسموعاتهم ومجموعاتهم لأنهم رأوا فيه الصبى الذكى ذا المقدرة الفائقة والملكة العجبية حتى رقي المنبر ووعظ الناس في المسجد؛ وحُزر الحاضرون بالآلاف وهو ما يزال صبياً .

وهكذا صار لابق الجوزي ولع واهتمام كبيران في تلقي العلوم ولا سيما علوم الحديث والتفسير والفقه والتاريخ وغيرهاء والدراسة فيها منذ الصغر فلازم الشيوخ ودرس عليهم وحضر حلقات الفقهاء والعلماء في الجوامع والمساجد وانتظم في سلكهم .

فلا غرابة بعد هذا في أن تؤثر هذه الأمور على نشأة ابن الجوزي وتربيته التربية العلمية الصحيحة التي غرست فيه منذ الصغر حب الإيمان بالله وبرسوله وحب العمل وقد ظهر ذلك كله في كتبه وفي أقواله وخطبه في مجالس الوعظ . ١‏

ثقافته وشيوخه :

شب ابن الجوزي وترعرع بيغداد مدينة العلم والحضارة وكانت يومئذ تزخر بعلمائها ومفكريها وطلبتهاء وتزدهر بحلية من علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والوعظ وغيرها. . . وهي علوم أكب ابن الجوزي على دراستها منذ الصبا وجد في تحصيلها من كبار علماتها وشيوخها الثقات الذين اشتهروا في التأليف والتدريس والرواية. وكانوا أساتذته في حياته العلمية درس عليهم وحدث ونقل وروى عنهم وعلق على عدد غير قليل منهمء حتى ثبتت قواعد الأدب في ذهنه» وجمع لنفسه مشيخة”'' ذكر فيها شيوخه وأحوالهمء وروى فيها عن كل واحد حديثاً” . وقد ذكر من

)١(‏ أكملت تحقيقها باشراف أستاذي الدكتور ناجي معروف. () ذيل تاريخ بغداد: ج8١/‏ الورقة (175).

7

مشايخه فى المشيخة تسعة وثمانين شيخاً20 منهم قلات سوة .

ولما كان ابن الجوزي قد تلقى علومه على أولعك الشيوخ الأكابر فانه كان يحضر السماع أو القراءة في المساجد والجوامع وفي المدارس أيضاً. وفي بعض الأحيان في دور الأساتذة أو الشيوخ أنفسهم وكان يحضر معه أيضاً أرباب الدولة والقضاة والفقهاء ومن سواهم من العلماء والشيوخ.

وكان من بين مشايخه””: الفقهاء الأعيان؛ والأدباء. والمحدثون» والوعاظء والمناظرونء والقراء»ء والرواة» والمفسرونء واللغويون» والشعراء» وأئمة أهل المذهب» وعلماء الخلاف والجدل والأصول والفرائض.

وكان معظم سماعه ببغداد سواء من شيوخها البارزين أو من الشيوخ الوافدين إليها من البلاد الأخرى واقتصر في تلقي علومه على بلده بغداد فلم يرحل عنها قط فيما عدا رحلاته لأداء فريضة الحج”؟“. وقوي اشتغاله بفنون العلم المختلفة منذ الصغر فسمع الحديث» وقرأ القرآن» وتفقه» وأخذ اللغة وتتبع المشايخ ووعظ» واتصلت مجالسه وانقطعت مجالس آخرين لكثرة اشتغاله بالعلم ولتفوقه عليهم. ولذلك بورك في علمه وسته» فروى الكثير وسمع الناس منه أكثر من أربعين سنة*» وحدث بمصنفاته مرارا.

)١(‏ وقال سبطه في مرآة الزمان: جهق5/ 44١‏ «نيفا وثمانين شيخا» وكذا في ذيل أبي شامة ص ١5؟.‏ ويقال «سبعة وثمانين شيخاء تذكرة الحفاظ ج4/ 21847 الوافي بالوفيات جه١‏ 307/ق1/١‏ الورقة (185). ١‏

(؟) ابن الجوزي: المشيخة؛ الورقة (4؟١ )١78‏ وانظر أيضاً الأطروحة: م١ق١/‏ الباب7» الفصل(8) شيخاته من النساء ص 1١7‏ 115.

() أنظر: الأطروحة م١‏ ق(/ الباب الثاني الفصل (8-3) درأسته وشيوخه ص 85 0 114.

(4) كانت الرحلة الأولى في سنة 441ه صحب فيها زوجته وأطفاله. أنظر: المنتظم م١٠/‏ "٠‏ ا". أما الرحلة الثانية فكانت سنة 847هه. أنظر: المنتظم م١٠/ ١٠١‏ ونقل عنه سبطه فى مرآة الزمان جهق١/‏ 188 وقال خطأ أنها أول حجة لجده.

(0) ذيل تاريخ بغداد: ج8/ الورقة 2»)١117(‏ مرآة الزمان: جهق١5/‏ 487» ذيل أبي شامة: ص77

7

أما اهتمامه بالحديث فكان كبيرأًء ولم يكن ذلك اعتباطاً وهو العالم المحدث المحقق المتحري في سلسلة رجال السند ورواته وإنما كان ولعه في قراءة الحديث وسماعه منذ الصغر حتى برع فيه وصار محدثاً كبيراً وألف المصنفات الكثيرة فيه وخرج التخاريج وجمع شيوخه وأفرد الأسانيد وبين الأحاديث الواهية والأحاديث الضعيفة. وسمع الكتب الكبار كمسند أحمد بن حتبل(رض)» والجامع الصحيح للترمذي؛ وصحيحي البخاري ومسلمء وما لا يحصى من الأجزاء والتصانيف كتصنيف ابن أبي الدنيا وغيرة”7 .

وقد اقتصر ابن الجوزي في قراءة الحديث وسماعه على مشاهير علماء عصره في ذلك الوقت ولا سيما الشيوخ الذين تميزوا بصحة النقل والسماع الذين لم تسمع لهم غيبة في مجلس الحديث ولا طلبوا أجراً على علمهم؛

وترك من سواهم.

ويبدو في اهتمام ابن الجوزي بالدراسة وتحصيل العلوم من الشيوخ والعلماء أنه لم يقتصر على القراءة والسماع منهم» بل كان يحصل على إجازاتهم”" أيضاً وكانت إجازاتهم له مباشرة. ولا ريب أن في إجازات ابن الجوزي أهمية كبيرة في دارسة حياته» وبيان مكانته العلمية من جهة» وبيان مكانة الشيوخ أو العلماء الذين يمنحون الإجازات لطلبة العلم من جهة أخرى. ويبدو أن معظم إجازاته كانت مطلقة وأغلبها كتبت له من الشيخ مباشرة وكان حصوله عليها منذ الصغرء ولعل أول إجازة له كانت

.45-- 58 أنظر: الأطروحة م١ق1/ الباب الثاني: الفصل (7) شيوخه في الحديث ص‎ )١( (؟) الاجازة: معناها أن يأذن الشيخ لغيره أن يروي عنه مروياته ويريد بها *قراءاته‎ ومسموعاته». وهي على أنواع أهمها:‎ إجازة من معين لمعين في معين.‎ ١ . اجازة لمعين في غير معين‎ ؟‎

"'‏ اجازة لغير معين.

5 - إجازة لمجهرل في مجهول. للتوسع ينظر في مقدمة كتاب التكملة لوفيات النقلة ص 40 1١17‏ لمؤلفه المنذري وتحقيق الأستاذ بشار عواد. وينظر أيضاً: تدريب الراوي: ص 788 7517 .

3

في سنة ١07ه‏ من الشيخ أبي القاسم علي بن يعلي الهروي المتوفى سنة

الا

ومما تجدر الإشارة إليه أن ابن الجوزي سمع .من مشايخ آخرين غير الذين ذكرهم في مشيخته فقد قال في آخر ترجمة الشيخ السادس والثمانين ما نصه: «آخر المشايخ الاكابر وقد سمعت من جماعة غيرهم ولي اجازات من خلق يطول ذكرهم»”".

وهناك صنف آخر من الشيوخ الذين حدث عنهم ابن الجوزي وسمع أخبارهم ولكنه لم يرهم شخصيا ولم يسمع عنهم مباشرة بل إن ذلك تم بطريق شيوخ آخرين من شيوخه الكبار الذين تلقى علومه عليهم سواء من النساء أو الرجال؛ على الرغم من أن بعض أولئك الشيوخ قد يكونون معاصرين له غير أنه لم يسمع منهم مباشرة بل بالرواية عنهم. وقد وردت الفاظ تدل على ذلك كقوله: «حدثنا عنه أشياخنا.. .2 و«حدثنا عنهم شييخنا 7 + القة:

: مؤلفاته‎ '"“ تبين من خلال دراستنا لحياة ابن الجوزي ومكانته العلمية أنه أجاد‎ التصنيف في كل فن من فنون المعرفة التي برع فيها ولكن طغت عليه‎ صناعة الوعظ وحفظ الحديث ومن هنا كانت مصنفاته فى هذين الحقلين‎

كتيرة:

وكان ابن الجوزي قد ابتدأ التصنيف وله ثلاث عشرة سنة”*©. وكذلك كانت مصنفاته كثيرة إذا ما قورنت بعمره»ء ويبدو أن القوة الذهنية والمقدرة العجيبة التي كان يتمتع بها أهلته لإخراج هذا الثبت الطويل من التآليف.

.114/١قهج المنتظم: م104/4 ونقل عنه سبطه في مرآة الزمان:‎ )١(

(7) المشيخة: الورقة .)١785(‏

(2) أنظر الأطروحة: ماق١/‏ الباب (؟) الفصل (7) شيوخه في الرواية والقراءة والسماع وبالتحديث عن الذين لم يرهم ص 21١75 -151١١‏

(5) الواقي بالوفيات: ج9١7/1١/‏ ق١/الورقة‏ (197)»: ذيل ابن رجب: ج417/1.

ا

قال" ابن الدبيئي: «لا أعرف احداً له تصانيف موجودة اكثر من الجوزي في فنون العلم ورأيت اسماءها مفردة في كراس”"12.

كتب ابن الجوزي بخطه الشيء الكثير وروي عنه قال7” ' في آخر «كتبت باصبعي هاتين ألفي مجلدة29). ات وقد سئل مرة عن عددها فقال: (زيادة على تلثمعة واريعين مصنقا متها ما هو عشرون مجلداً ومنها ما هو كراس واحد)»

ومهما كان عندها فهى كثيرة تزيد المكتبة العربية غنى وثروة. قال الذهبي : «ما علمت احداً من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل)0 .

وكان ثقة وله قابلية عظيمة على التصنيف والتبويب . وقد أثنى عليه ابن تيمية بقوله”": «... ومن احسن تصانئيفه ما يجمعه من اخبار الاولين» مثل «المناقب» التي صنفها فانه ثقة» أكثمر الاطلاع على مصنفات الناس

8 حسن الترتيب والتبويب قادر على الجمع والكتابة»؛ وكان من احسن المصنفين في هذه الابواب تمييزاً فان كثيرا من المصنفين لا يميز الصدق من الكذب وكان الشيخ أبو الفرج : فيه من التمييز ما ليس في غيره؛».

وقد اطلع على تصانيف ابن الجوزي ونقل منها عدد غير قليل من المؤرخين والعلماء المشهورين الذين جاءوا بعذه ولا سيما من كتاب «المنتظم» و«مثير الغرام» و«شذور العقود» و«الأذكياء» و"تلييس إبليس».

ولم أجد ممن نقل عنه صراحة من كتابه المصباح المضىء» إلا ما نقله ابن عربي (ت578هم) الذي لم يذكر أنه نقل فعلاً عن المصباح

(1) المختصر المحتاج إليه: ج707/5.

(5) الكراس مخطوط يقع في ورقتين احداهما ناقصة. اكملت تحقيقه وسأنشره قريباً.

) مرأة الزمان: جذةق؟/ 7 ونقل عنه الصفدي في ألوافي بالوقيات: ج0١‏ - 07١/ق١/‏ الورقة (187) وابن رجب في الذيل ج١/ .4٠١‏

(5) قال ابن خلكان: تقدير المجلد عشر ورقات. وفيات الأعيان: جه/ 781.

(5) الوافي بالوفيات: ج9١‏ - 9١/ق١/‏ الورقة .)١187(‏ ذيل ابن رجب ج417/1.

(5) تذكرة الحفاظ: ج5/ ١44‏ ونقل عنه ابن رجب في الذيل: ج١/١15.‏

0 ذيل ابن رجب: ج١415/1. ١‏

احور

المضيء وإنما أشار صراحة بأنه نقل عن كتابه الآخر «مثير الغرام”١)‏ الحاوي على كثير من نصوص المصباح”". وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على مكانته العالية عندهم وعلى طول باعه في التصنيف فكان نعم الشيخ ثقة ومعرفة وصدقاً”". بحيث أصبح مصدراً لهم فيما يكتبونه فمنهم من اكتفى بنقل نصوص قليلة من كتبه ومنهم من نقل الكثير من الأخبار الواردة فيه سواء كانت حوادث تاريخية أم تراجم رجال أو نساء وراح يحشوها في كتابه بنصوصها ويصفحاتها حتى لتكاد بعض مؤلفات أولئك العلماء لا تخلو من ذكر ابن الجوزي أو الرواية عنه'“. منهم على سبيل المثال: ابن الأثير (ت٠57ه)‏ وابن الدبيئى (ت/اا"ه) وسبطه أبو المظفر يوسف بن قزاوغلى (ت504ه) وابن خلكان (ت541ه) والذهبى (ت8ؤلاه) والصفدي (ت15لاه) وابن كثير القرشي (ت4لالاه) واب رجب الحنبلي (ت40/ه) وابن الفرات (ت/8017ه) وغيرهم.

إن مكانة ابن الجوزي العلمية وكثرة تصانيفه ودوره الكبير في خدمة التراث الإسلامي دفعت عدداً غير قليل من الباحثين إلى البحث والاستقصاء عن تلك المؤلفات وكشف ما عليها من الغموض والالتياس ولا سيما أن الكثير من كتب ابن الجوزي ما يزال مخطوطأ ومتفرقاً في خزائن مكتبات العالم شرقيه وغربيهء وبعض منها ما يزال مفقوداً لا يعرف مكانه بعدء وربما كان ذلك بسبب الكوارث الطبيعية التى اجتاحت البلاد آنذاك كالغرق”* . او بسبب تعرض العالم الإسلامي بما فيه بغداد لغارات

)١(‏ عده الأستاذ عبد الحميد العلوجي ضمن مجموعة الكتب الضائعة أو التي يحتمل ضياعها . ْ :

(؟) يلاحظ مدى نقله عن ابن الجوزي من الاشارات المدونة في هوامش المصباح المضيء أثناء تخريجنا للنصوص. 1 ١‏

() ذيل تاريخ بغداد: ج8/ الورقة (؟1١)»‏ الوافي بالوفيات: ج6١ /١97‏ ق١/‏ الورقة (085).

(4) أنظر: الاطروحة م٠١ق١/الباب(؟)‏ الفصل :)١5(‏ العلماء الذين نقلوا عن ابن الجوزي ص 181-١984‏

(0) قال سبط ابن الجوزي في حوادث سنة 0854ه: وفيها غرقت بغداد وصارت تلالا... وغرقت كتب جدي وغيره. مرآة الزمان: جهق١/597.‏

ففا

المغول وهجماتهم وما أصاب البلاد من دمار وخراب كان سبباً لفقدان الكثير من تراث علماء المسلمين.

الموسوم «مؤلفات ابن الجوزي»”'' فذكر كل ما هو مطبوع أو مخطوط أو مفقود من كتب ابن الجوزي معتمداً على مصادر عديدة وفهارس مخطوطات كثيرة عربية واجنبية لخزائن الكتب المختلفة فى انحاء العالم» فجاء كتابه (ببليوغرافيا) كبيرة تستحق الثناء والتقدير. ثم استدرك عليه السيد محمد باقر في مجلة المورد”" ما فاته من مؤلفات ابن الجوزي فذكر له نحواً من )١١(‏ مؤلفاً جديداً لم يذكرها العلوجي في كتايه» وجاء بتصحيحات لعنوانات بعض الكتب وبإضافات كثيرة إلى أماكن كثير من المخطوطات في أنحاء العالم معتمداً في ذلك على فهارس عديدة لم تكن في متناول السيد العلوجي وأثبت في نهاية استدراكه عدداً من كتب أبن الجوزي خرجت من حيز حيز المخطوط إلى حيز المطبوع. فكان استدراكه هذا مفيداً زاد في أهمية كتب ابن الجوزي وحفز الباحثين على العناية بها.

وحرصاً مني على دقة الموضوع وأهميته ولأجل إتمامه قدر المستطاع اكتفيت بذكر ما فات السيدين الفاضلين من أمور مهمة كثيرة تتعلق بتلك المؤلفات خصوصاً الكتب الجديدة التي أحصيتها وفاتهما ذكرها مستفيدة من الخبرة الطويلة التي أفدتها من خلال دراستي لهذه المرحلة في كتاب ابن الجوزي «المصباح المضيء في خلافة المستضيء6 الذي نعمل على نشره الآنء وجعلت البحث بمثابة ذيل على «المستدرك على مؤلفات ابن الجوزي»”” سأنشره قريباً.

والملاحظ أن جميع كتب ابن الجوزي تمتاز بمتانة العبارة وفصاحتها وصحة أسلويها ورشاقته وهي على كثرتها واختلاف الروايات في عددها

.1956 الكتاب مطبوع بيبغداد‎ )١( .190 181١ ص‎ )7 ١( (؟) المجلد١: الاقكء العدد‎ .375--1١9 (؟) أنظر الأطروحة م١ق8١/ الباب (7) الفصل (4): مؤلفات ابن الجوزي ص‎

18

يمكن تقسيمها حسب الموضوعات على الشكل الآتي”" :

١‏ (107) كتاباً في القرآن وعلومه.

؟ ‏ (47) كتاباً في الحديث ورجاله وعلومه.

٠"‏ (05) كتاباً في المذاهب والأصول والفقه والعقائد.

4 (14) كتاباً في الوعظ والأخلاق والرياضيات» وهي أكثر الحقول. منها كتاب «المصباح المضيء» الذي بين أيدينا"" .

ه-(١)‏ كتب في الطب.

)١1(- 5‏ كتابا في الشعر واللغة.

(45) كتاباً في التاريخ والجغرافية والسير والحكايات.

المجموع: 5854 كتاباً .

: - مكانته العلمية:

تميزت بغداد في القرن السادس الهجري؛ على غيرها من مدن العالم الإسلامي» بكثرة فقهائها المحدثين ووعاظها المذكرين الذين كان لهم في طريقة الوعظ والتذكير ومداومة التتحه والتتصسة . مقامات خلدت لهم أحسن الذكرى وجميل الأحدوثة”” .

لذلك لم ينصرف ابن الجوزي إلى الدراسات النظرية فقطء وإنما اهتم بالنشاط الدينى العملي الفعال واحتل مكانة مرموقة في الحديث وصناعة الوعظ. ولم يضاهه أحد في وعظه» فكان واعظ عصره ومحدثهم دون منازع .

174 من الأطروحة ماق1/‎ )١( استثنيت إضافة الكتب الجديدة المدونة في الملحق رقم‎ )١( كتابا وانما ذكرت ذلك لبيان مواضيعها المختلفة واعدادها الكبيرة‎ )١9( وعددها‎ 1715 على سبيل المثال معتمدة على ما ذكره العلوجى فى كتابه ص #لالا 7794 فقطء‎

(؟) ذكر أكثر المفهرسين لمؤلفات ابن الجوزي ان المصباح المضيء من جملة كتب التراجمء وهو في الحقيقة من كتب الوعظ والتذكير ولذلك أدخلناه ضمنها .

(*) هداية المرشدين: ص ”87.

58

ولا غرابة في ذلك فإن ابن الجوزي حفظ الوعظ ووعظ وهو صغيرء حتى فاق في وعظه الأقران وحصل له الاحترام والقبول التام''©. فكان بحق علامة عصره وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ. حتى صار أوحد اهل زمانه في ترصيع الكلام”" .

وله في الوعظ وفنونه ما لم يصئف مثله””". ولبراعته الكبيرة في الوعظ أطلق عليه عالم العراق وواعظ الآفاق,

وكان ابن الجوزي يتمتع بصفات حسنة علمية وشخصية أيضاً اتسمت بالبهاء والترفع أهلته لنيل هذه المكانة المحترمة. فقد وصف بأنه كان مليح العبارة حلو المنطق حسن الإشارة لطيف الذهن سريع الجواب©.

وكان من أحسن الناس كلاماً وأتمهم نظاماً وأعذبهم لساناً وأجودهم بياناً"2. مما يدل على أن كلامه كا بليغاً فصيحاً وذا وقع كبير في نفوس السامعين حتى أنهم ما انفكوا يوماً عن حضور حلقات درسه أو مجالسه الوعظية. وقد أثنى عليه الرحالة الشهير ابن جبير يقوله: «الحبر المتكلم»" .

أما أسلوبه في الوعظ فكان من البلاغة بمكان بحيث أنه يجمع المعاني الكثيرة فى الكلمة اليسيرة#0,

إن هذه الميزات التي اتصف بها ابن الجوزي في هذا الفن إلى جانب الفنون الأخرى قد أضفت عليه قيمة كبيرة. فلا غرابة بعد ذلك أن يحضر

)١١(‏ العبر: ج4/5ة5., مرآة الجنان: ج5894/5.

(0) المستفاد: الورقة (83).

«) ذيل ابن رجب: ج115/1.

(5) تذكرة الحفاظ: ج4/ 217557

(0) الجامع المختصر: ج55/9:

(1) ذيل تاريخ بغداد: ج١/‏ الورقة (؟5١),‏ مرآة الزمان: جهق585/5» ذيل أبي شامة: ص 5١‏ -؟5ء ذيل ابن رجب: ج417/1.

0) الرحلة: ص 77

(4) البداية والنهاية: ج١/78‏ وأنظر أيضاً ذيل ابن رجب: ج1/١41.‏

مجلسه الخليفة العباسى المستضيىء بأمر الله نفسه مرات عديدة حتى أنه ما انفك يوماً عن سماع وعظه وإن كان مريضاً”"2. كما كان يحضر وعظه الوزراء والعلماء والفقهاء والقضاة وأرباب الدولة والشيوخ والأكابر وسائر الناس على اختلاف طبقاتهم. حتى قيل إن مجلس وعظه حُزر بمئة الف”". على ما في ذلك من المبالغة» فإن هذا إن دل على شيء فإنما يدل على مكانة ابن الجوزي عندهم وعلى مدى احترامهم وتقديرهم له. كما يدل على شدة تأثيره في نفوسهمء مما يجعلنا نظن أنه كان خطيباً مفوها وبليغاً مقنعاً لأن الزحام كان كبيراً في مجالسه الوعظية بحيث كان الناس يأتون يوم المجلس بالأضواء مبكرين من نصف الليل فما يطلع الفجر وليس لأحد موضع قدم والأبراب مغلقة".

وكان أناس يتبعونه إلى مكان وعظه ويعبرون معه من جانب إلى آخر ويقطعون مسافات ليست بقريبة لحضور مجلس وعظه دون كسل أو تعب بل كان عدهد كبير من الذين يحضرون المجلس مع ابن الجوزي يبيتون ليلتهم في الجامع يسمعون الوعظ وختمات القرآن.

ابتدأ ابن الجوزي ارس بيغداد بجانبيها الشرقي والغربي وظل كذلك كي وفاته. فوعظ في داره 0 وكان جلوسه فيه كل يوم د00 ووعظ أيضاً في مدرسته بدرب دينار وفي باب الأزج وياب ل اعد لعي

.501١/١ج ذيل ابن رجب:‎ )١

(؟) العبر: ج1598/5. مرآة الجنان: ج52846/7: شذرات الذهب: جغ4/ 77١‏

() المنتظم: م 101/1

(4) قال ابن جبير: ان دار ابن الجرزي كانت 0 الشط بالجانب الشرقى من بغداد وفى آخره على اتصال من قصور الخليفة؛ وبمقربة من باب اليصلية آخر أبواب الجانب الشرقي. الرحلة: ص »55١‏ قال ذلك ابن جبير ووهم لأثه كان لا يعلم بأنها دار المدرسة الشاطئية التي أوققتها السيدة بنفشا الحنبلية زوجة الخليفة المستضىء بأمر أثله المتوفاة سنة (048ه) وهي التي أسندتها الى ابن الجوزي ليدرس فيها. ولعل ذلك كان قد جرى قبل مجيء ابن جبير إلى بغداد. أنظر: دليل خارطة بغداد: ص 177» وأنظر أيضاً عن دار ابن الجوزي مقالات كتبت عن موقعها في مجلة لغة العرب: ج7/ 7١97‏ - 8 رجه/ 7" 4لا السنة 218378 1

(0) رحلة ابن جبير: ص 777 -774.

نضا

الجوزي بالوصول إليه والتكلم فيه ليسمعه من تلك المناظر الخليفة. ووالدته. ومن حضر من الحرم ‏ وفي الحلبة؛ وجامع المنصور والحربية» ومسجد معروف وباب البصرة ونهر المعلى وجامع القصر وجامع الرصافة وعند تربة أم الخليفة المجاورة له.

إلى جانب كلامه في دور الوزراء والأمراء وأرباب المناصب العالية مناسبة تقريبأ وينفذون له الهدايا الكثيرة تعبيراً عن مشاعرهم نحوه لأن ابن الجوزي كان يأبى أن يضرب في الأرض كبقية الوعاظ من أجل الحصول على عطاء الأمراء.

أما كلامه في مجالس الوعظ فكان مستتبطاً من نصوص الأحكام الشرعية ومعاتيها. وكان هدقه النصح والتذكير الذي تمد مواده من باليوم الآخر. لذلك كان تأثيره على السامعين كبيراً لأنه بوعظه يشوقهم إلى الله تعالى ويدعوهم إلى العمل الصالح ويحذرهم المعصية ويخوفهم من العذاب الاليم. ولهذا كانت مجالسه الوعظية كبيرة ليس لها ما يناظرها وكان نفعها عظيماً يتذكر بها الغافلون ويتعلم منها الجاهلون ويتوب فيها المذنبون ويسلم فيها المشركون9؟.

وبذلك استطاع ابن الجوزي أن يأسر بكلامه قلوب الناس ويقتلع الأوهام من نفوسهم وتمكن أن يعيد عدداً غير قليل منهم إلى حظيرة الدين يه.

ويكفينا فى هذا المجال ثناء الرحالة الشهين اين جبير عليه وتعجيه بأسلوبه وطريقته في كيفية التأثير في النفوس عند حضوره بعض مجالسه

07 لحيل ارم وجا عار ا (؟) 661 :مالا تممماعاعم2ظ8 .

ردنا

الوعظية لدى زيارته بغداد سنة ٠4هه‏ حيث قال9؟ : 0 وتطارح الناس عليه بذنوبهم معترفين» وبالتوبة معلنين. وطافيك الالباب والعقول. وكثر الحمر. فمن معلن بالانتحاب» ومن متعفر في التراب» فياله من مشهد؛ ما أهول مرآف وما تتفل من رآه. 5

ومما أنشده فيه الشهاب الضرير قوله9؟: بِكَيياجِمالَ الدين قَدْ شِقتّمن الاغندا مرافكة تسدنا وما لهِمٌُاذا روا ليلكا من جتراكة” لَكَ نيالفداءِ نفوسشنا وهيّ الشريفات الحَريئِرٌ يامن تطير, بلطفو ) مننارٍمَعنهشَرفِرٌ يوم الجلوس لناالأنيسش لهم به تبلىى السَّرافِرْ تكفي المليحةعِنْدَمَن تهوى شهادات الضرئِرٌ

ا ا ومما يدل على براعته 0 الدبيعي : «واليه انتهت نتهت معرفة الحديث لوم وألد ترف عن صحيحه وسقيمه وفهم معانيه وفقهه. وله فيه المصنفات المفيدة من المسانيد والابواب ومعرفة ما يحتج به في أبواب الفقهء وما لا يحتج به الرجال والرواة والاسماء والكنى والالقاب)0©

وله من التصانيف في الحديث وفئونه ما لم يصنف مثله. قد انتفع

7377-177١ الرحلة: ص‎ )١(

إفف المنتظم: م ١9/+ل39.‏ (9) ذيل تاريخ بغداد: ج1/الورقة () ونقل عن سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان: جهق85/5: وابن رجب في الذيل: ج1/١41.‏

ازذنا

الناس به وهو كان من أجود فئونه0 ,

واهتم بالتفسير أيضاً وكان فيه من الأعيان”". وله في التفسير مصنفات عديدة أشهرها «زاد المسير في علم التفسير» الذي قرأه شيخ حران وخطيبها المعروف بفخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر الحراني» قراءة بحث وفهه”". ولم يكن يعرف أحدا ممن سبق اين الجوزي من الوعاظ. قام بتفسير القرآن في مجلس الوعظ غيره”؟.

وبرع في الفقه أيضاً وكان مفتيً*» يحضر جلسات ديوان الوزارة للإفتاء فى بعض الأمور والقضايا"©. ولعب دوراً كبيراً فى المناظرات والإجابة على التساؤلات التي كانت تجري في المجالس الوعظية التي يتكلم فيها.

أما في التاريخ فكان مبرزاً فيه ومن المتوسعين””". وقد صنف فيه

المؤلفات الكثيرة» منها كتابه «المنتظم») وهو مرجع رئيسي لا يستغني عنه أي باحث لما فيه من مادة علمية غزيرة سواء في الأخبار أو الأحداث السياسية والشؤون الاقتصادية والاجتماعية» أو في تراجم الرجال قلما نجدها في مراجع أخرى غيرها .

واهتم بالأدب أيضاً ولازم كبار شيوخ عصره أمثال الجواليقي صاحب «المعرب» كما اهتم بالشعر أيضاًء وكان نظمه مليحاً وله فيه ديوان نت 0

ومن 0 يمدح بغداد :

)١(‏ ذيل ابن رجب: ج415/1.

(؟) تذكرة الحفاظ: ج1753/4.» ذيل ابن رجب: ج١/‏ 117.

ذيل ابن رجب: ج١/‏ 175 وجا/ 2177-1١6١‏ شذرات الذهب: جده/ 2.١٠١7‏ (4) المنتظم: م١1/‏ 1مك مرآة الزمان: ج هق55/5؟5.

(5) ذيل ابن رجب: ج3(/ 416.

(5) المنتظم: م .7594/١٠١‏

(9) تذكرة الحفاظ: ج759/14١:‏ ذيل ابن رجب: ج7/1١1.‏

(8) تاريخ ابن الفرات: م4 ج715/7.

(9) ن.م: مغ ج0/ 717

انا

وَكُنَا تَرى بَغدادَ أظيبَ منزلاً فلّما تباعَدنا استبائّتْ عِيبْبُها وضَحٌ لنا تَولُ الذي كان قائلاً ‏ هرى كل نَفْس حَيْتُ حَلّ حَبِيبُها

وينبغي أن لا ننسى أن ابن الجوزي كان أستاذاً ماهراً ومدرساً قديراً» فقد تولى التدريس بنفسه في كثير من المدارس» كمدرسة درب دينار

ومدرسة الشيخ عبد القادر. كما كان له اهتمام كبير في بناء المدارس وتشييدها .

ونتيجة لهذه المكانة التي احتلها ابن الجوزي فإنه كان بحق صاحب مدرسة من مدارس العلم يقصدها الطلبة لنيل ما يطلبون من فنون الملم وبخاصة علوم الفقه والحديث والوعظ. وكانت ثمرته عدداً كبيراً من العلماء المشهورين الذين عرفوا فيما بعد بمؤلفاتهم الكثيرة اك العلمية الكبيرة. وقد أحصيت عدداً غير قليل من الأئمة» والحفاظء والفقهاء من الموجودين ببغداد أو الوافدين عليها ممن تلقى العلم على ابن الجوزي سواء قراءة عليه أو سماعاً من أو ممن تفقه به أد ددى عته وكتبء أو حدث بمسموعاته عنه» أو سمع غير هذا وذاك0© ٠‏ وبلغ الأمر بأحدهم أن كنى نفسه «أبا الفرج» بكنيتهء وتكلم على أعواد المنابر بكلامه» بل إن الشيخ ناصح الدين أبا الفرج ابن الحتبلي (ت771ه) سمع على ابن الجوزي مناقب الإمام أحمد وبعث إليه من دمشق فنقل سماعه بخطه وسيره إليه” .

ولم يقتصر الأمر على ذلك وحدهء فإن ابن الجوزي أجاز أيضاً لجماعة كبيرة من العلماء أمثال: الرحالة ابن جبير الاندلسي وزكي الدين عبد العظيم المنذري؛ وصائن الدين محمد بن الأنجب النعال البغدادي وكثيراً غيرهم .

لقد لقب ابن الجوزي بألقاب كثيرة دلت على مكانته العلمية الكبيرة وعلى براعته في علوم كثيرة بز فيها أقرانه فأطلقوا عليه الألقاب الآتية:

397-195 تلامذته ص‎ »)١١( أنظر الأطروحة م١ق١/الباب (5) الفصل‎ )١( .11١/(1ج ذيل ابن رجب:‎ 0

ه*

العلامة'' جمال الدين» الإمام الأوحدء الفقيه الواعظء الحافظء المفسرء العالم المحدثء. الحبر المتكلم» المحقق المتحري في سلسلة رجال السند ورواتهء. عالم العراق» إمام الآفاق» شيخ شيخ الوقت» الإمام الغريب الشأن» صاحب التصانيف 0

ولانك كاتيعه اعت أفراد السلكاء . 5 وإن تعرض إلى نقد الشيخ شمس الدين [الذهبي] حين اتهمه ا ل

وأن كلامه في السنة مضطرب. تارة سنيا وتارة أخرى متجهماً محرفاً للنصوص. ٠‏ رغم ثنائه عليه في تبحره في ي العلوم وكثرة اطلاعه وسعة دائرته”"2. وقد قال الإمام ناصح الدين ابن الحنبلي في حق أبي الفرج ابن الجوزي ما نصه: «اجتمع فيه من العلوم ما لم يجتمع في غيره»2). يؤيد ذلك أيضاً ما ذكره ابن البزّوري في تاريخه: «وبرع في العلوم وتفرد بالمنثور والمنظوم وفاق ادياء عصره وعلا على فضلاء دهره)0"©

ه - مذهبه:

بو الفرج ابن الجوزي حنبلي المذهب” © . وكان شديد التعحصب 0 م وقد تألق هذا المذهب كثيراً في زمانه من خلال الدور الكبير الذي لعبه ابن الجوزي في إيرازه بيبغداد سواء كان بتشجيعه هو أم بمساعدة غيره. العسوضا باسكا عند الخليفة المستضيء بأمر الله الذي عرف بمحبته الحنابلة وميله لهم؛ حتى كان ابن الجوزي على ما يبدو فريد عصره لل الس ار ذلك الوقت”". وأصبح في مذهبه إماماً يشار إليه ويعقد الخنصر في وقته

(1) العلامة: من ألقاب أكابر العلماء» ويقال هو العالم للغاية» وقل إن يستعملوه إلا في ألقاب المكتوب بسببه ونحو ذلك. أنظر: صبح الأعشى: ج8/١51.‏ 1

(7) البداية والنهاية: ج١78/1‏

() الوافى بالوفيات: جه١‏ - 7١/ق١/‏ الورقة .)١817(‏

(4) ذيل ابن رجب: ج١1/١41.‏

(0) ن.م جام 418.

(1) أنظر: الأطروحة م١ق١/الباب‏ الأول؛ الفصل (07): مذهبه ص ١9‏ ب

00 المنتظم: م .7091/١٠١‏

را

عليه”"2 وصار للبغداديين الحنابلة فيه اعتقاد زائد عن الحد(". حتى عرف بناصر السنة (أي سنة رسول الله «ص»).

وقد كان للدور الذي لعبه ابن الجوزي الأثر الكبير في نشر المذهب الحنبلي وارتفاع شأنه ولا سيما أن مجالسه الوعظية كان لها صداها الكبير في نفوس الناس على اختلافهم. وقد أعانه على ذلك اطلاعه الواسع على شتى العلوم حتى أنه في زمن الخليفة المستضيء استفتي في عدد من القضايا وكان يوضح رأيه في جوازها او عدم جوازها””".

ولذلك ارتفعت مكانته بين الخاصة والعامة باعتباره واعظأً حنبلياً وأصحبت المدارس موقوفة على أصحاب الإمام أحمد بن حتبل (ص) وفوض أمر تسلمها إلى ابن الجوزي ليلقي الدروس فيها من غير طلب منه. وصار عدد مدارسه خمساً في سنة 5لاهه وأن مثل هذا الأمر لم يره الحنابلة إلا في زمن ابن الجوزي».

وكان من نتيجة تعصب ابن الجوزي لمذهبه الحنبلي أن تعرض إلى معاداة الكثيرين له ويخاصة عندما ارتفعت منزلته كثيراً في المجتمع البغدادي يومئذ.

لذلك وجد من يحسده ومن يناصبه العداء ويقف بوجهه حتى بلغ الأمر إلى أن وشي به عند الخليفة الناصر لدين الله (01ه ‏ 5137ه) ابن المتتضقى» بام الل قافن كثفية إلى وامتط جيك" رق هناك خلس سئوات ١ ١‏

000 م فاك ال لاه ا 51 1 قاسية تعرض لها في أواخر عمره وأضرت به كثيرا. ثم أفرج عنه سئة 0408ه وعاد إلى بغداد حيث توفي بها بعد ستتين.

وكانت محنة

0 ذيل ابن رجب: ج1ة/ 41.

(؟) تاريخ ابن الفرات: م4 ج5ام/ 731١‏

() ذيل ابن رجب: ج١/‏ 477 -- 17372 .

(5) المتتظم: م .184/٠١‏

(0) العبر: ج5/ 586ء ذيل ابن رجب: ج5717/1.

(1) أنظر: الأطروحة م١ق١/الباب‏ الأول؛ الفصل (4) محتته: ص 780-77

7

كك وفاته:

ويعد هذه الحياة الطويلة الحافلة بالنشاط الفكري والديني والسياسي كرتي الإمام الشانظ الزاعظة ابر القرج اين اللخورى: من عمو ناهر السادسة والثمانين قضاه في نشر العلم والمعرفة.

وكانت وفاته ببغداد سنة /اوهه0 .

وقد رئى ابن الجوزي رجال أكابر متهم عفيف الدين معتوق القليوي جورخ قال9©,

ولم يبقّ من يرجى لايضاج مُشْكِلٍ وأصبمٌ ربع العلم وَعَوْ خيرات

ذا كا

)١(‏ انظر كافة المصادر المترجمة له. (؟) ذيل ابن رجب: ج١/459.‏

384

القسم الثاني

1١‏ وصف كتاب المصباح المضيء.

؟" ‏ منهج الكتاب وأسلوبه.

"‏ مصادر الكتاب.

:‏ أهمية الكتاب.

6 طريقتي في التحقيق ومنهجي في العمل.

١‏ كتاب «المصباح المضيء ع في خلافة المستضيء؟: ورد اسم الكتاب في مظان عديدة بصيغ 0 إلا أن جوهرها

8

واحد من حيث المعنى ولا تدع أي مجال للشك في نسبته لابن الجوزي بدليل أن المؤرخين ذكروه في عداد تصائيفه .

لقد اعتمدت في دراستي للمخطوط على النسخة المستدرللةا أري لخر المكتبة المركزية لجامعة بغداد (رقيق لا4 بغداد. تراجو” '") وهي مصورة عن النسخة الأم الفريدة الموجودة في خزانة المرحوم يعقوب سركيس والمهداة إلى جامعة الحكمة سابق)0© ذات الرقم (2”)138 2 التراجم والسير. وهي يعنوان «المصباح المضيء في خلافة المستضيء؟ يختلف عن صيغ العناوين السابقة التي ذكرتها المظان المختلفة اختلافاً بسيطاً غير أنه مطابق لما ورد في نهاية الكتاب نفسه.

ونسخة المصباح فريدة كما قلت ليس لها ذكر على ما حققه المرحوم يعقوب سركيس - في فهارس المخطوطات المحفوظة في خزائن ن الشرق وأوروبا وأميركا والهند”'. وقد تأكدت أنا من ذلك أيضاً سواء عن طريق

)١(‏ أنظر الأسماء المختلفة لعنوان الكتاب في الأطروحة: م١ق8١/الباب‏ الثالث الفصل الأول ص 1١85‏ - 2188

زفق زاهدة ابراهيم» فهرست المخطوطات العربية المصورة في العراق الموجودة في المكتبة المركزية» جامعة بنداد. ٠/ا19١‏ ص 21١5‏ وقد اصطلح المجمع العلمي العراقي على تسمية ميكروفيلم بالرقيق أخذاً من الرق الذي يسطر عليه.

() لم يتسن لي الحصول على هذه النسخة في البداية؛ فاضطررت إلى تصوير نسخة الرقيق الموجودة في المكتبة المركزية وقد علمت أخيراً أن النسخة الأصلية قد وضعت في خزانة مكتبة المتحف العراقي برقم )١77(‏ بعد أن آلت مكتبة جامعة الحكمة إلى مكتبة المتحف العراقي .

(*) كوركيس عواد: فهرس مخطوطات خزانة يعقوب سركيس المهداة إلى جامعة الحكمة» مطبوعات جامعة الحكمة؛ مطبعة العاني؛ بغداد 1935 ص 97.

(0) أنظر وصف المرحوم يعقوب سركيس لمخطوطة (المصباح ' المضيء في خلافة المستضيء) في مجلة الأدب والفن ج5/السنة لاء 1948. ص 74 - 4١‏ وقد نشر المقال مستلا منها في مباحث عراقية للمرحوم يعقوب سركيس: ق١؟‏ وهو (المباحث المنشورة في المجلات والجرائد العراقية 19178 )١1988‏ يغداد 19408, ص 7997 717.

١

المراسلات مع خزائن الكتب أو التفتيش في فهارس المخطوطات.

وخطها نسخي يرتقي الى القرن السابع او الثامن الهجري. وتقع في (147) ورقة(23 أو ("الا"”) صفحة قياس (4؟ < )١5‏ سم في كل صفحة (15) سطراً. وتتراوح كلمات السطر الواحد بين ٠١(‏ و؟١)‏ كلمة وقد يحوي السطر كلمة او كلمتين فقط إذا كان يتضمن فصلاً أو عنوان موضوع أو ما شابه ذلك.

أما عناوين أبواب الكتاب وفصوله وأسماء الأعلام البارزين» كأسماء الخلفاء وعلماء الحديث أو غيرعم من المشاهير»ء فقد رسمت بخط كبير بارز.

وفي المخطوطة عدة خروم. فالورقة الأولى من المصباح تبدأ بصفحة (ب) رأساً مما يدل على سقوط ورقة أو أكثر تتعلق بمقدمة الكتاب. وكذا الخرم في الورقة (7(أ و 57أ) وفي نهاية السطرين الاولين أيضاً من الورقة 870١اب)‏ مما يدل على سقوط كلمة واحدة من كل سطر.

والمخطوطة تخلو من المقدمة والخاتمة ولا تحتوي لا في أولها ولا في آخرها على أي شيء من المعلومات التي أستطيع بواسطتها معرفة مؤلف الكتاب وتاريخ تأليفه» واسم الناسخ» أو مكان النسخ. وغاية ما وجدته في نهاية المخطوط هو قصة كتب في آخرها: «تم الكتاب المسمى بالمصباح المضيء في خلافة المستضيء بحمد الله وعونه”” .

مع العلم إن ابن الجوزي عندما صنف كتاب «النصر على مصر ا عرضه على الخليفة المستضيء وبين دواعي تأليفه له بزمانها المعين. قال في حوادث سنة 451ه: «ووصل يوم السبت.ثاني عشرين المحرم ابن أبي عصرون رسولا يبشر بأن الخليفة خطب له بمصر»ء وضربت السكة بيأسمه

)١(‏ وضعت ترقيم أوراق المخطوط من عندي بعد تصويرها من الرقيق الذي يتضمن ترقيما منفردا لكل من صفحة (أ. ب) خشية اختلاط الأرقام عند طبع النص الذي يتضمن ترقيما متسلسلا له

(؟) الورقة: (/ا4اب).

:

وعلقت اسواق بغدادء أي احتفلت» وعملت القباب وخلع على الرسول وانتكمد الروافض. وكانت مصر يخطب لهم بها الى هذا الاوان فكان مدة مملكة بني عبيد لهاء وانقطاع خطبة بني العباس» الى ان أعيدت مئتي سنة وثماني ستين. وقد صنفت في هذا كتابا سميته «النصر على مصر» وعرضته

على الامام المستضيء بأمر الله امير المؤمنين:"؟.

من هذا نستنتج أن المصباح المضيء ألف قبل كتاب النصر على مصر الذي صنفه للمستضيء بعد أن استقر بالخلافة ودانت له ملوك الأطراف بالولاء.

كتاب المصباح في بداية عهد المستضيء وفق احتمالات معنية هي:

- ان ابن الجوزي ذكر في مقدمة المصباح بأنه صنفه موالاة لهذه الأيام المشرقة الزاهرة» وأنه لم ير في الخدم الصريحة أوفى من نشر هذه المناقب الطريفة الظريفة المليحة. أما أسلوبه في فواتح أبواب الكتاب فقد تضمن دعاء وثناء للخليفة المستضيء وأقوالاً منها: «وقد انقادت بحمد الله قلوب العلماء كلهم مذعنة وارتفعت أيدي الخلائق الى الله سبحانه مبتهلة ودارت الألسن في الافواه شاكرة لخلافة سيدنا ومولانا الامام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين» اعانه الله على ما ولاه ورزقه شكر ما ريا

إن هذا الأمر قد يدل على أنه صنف المصباح في بداية خلافة المستضىء .

؟ - وإذا ما علمنا أن ابن الجوزي قد ذكر بيعة المستضيء ء في المصباح سنة 5ه4ه وأشار فيها إلى أنه نودي برقع المكوس ورد المظالم

والجود بالأموال0© . وبالرجوع إلى تاريخ هذا الحذيث وجدت أن أبن

/١ج المنتظم: م ١٠/لاء ألوافي بالوفيات: ج١١/الورقة (07)» فوات الوفيات:‎ )١( ا‎

0) الورقة: (لاب ب 5أ).

") الورقة: (١١1ب-7١١1).‏

وف

الجوزي نفسه يؤرخ هذا الحدث في كتاب «المنتظم» 206 سنئة 055ه أيضاً بعد بيعة المستضيء ء مباشرة» فيحتمل أن يكون الكتاب ألف خلال هذه الفترة أو بعدها مباشرة.

ومما يؤكد قولي هذا ان ابن الجوزي لم يذكر في المصباح فيما يخص أخبار المستضيء وسيرته غير حادثة البيعة ورفع المكوس في حين أنه استمر على تدوين أخباره في كتاب المنتظم إلى قريب وفاته أي إلى نهاية حوادث سنة 14ده التي يتتهي بها المجلد العاشر من الكتاب.

من هنا يبدو أن ابن الجوزي ألف المصباح في أوائل خلافة المستضىء ولعله ألفه لأنه رأى ما آلت إليه الدولة من ضعف وانهيار قبل مجىء المستضيء للخلافة» وأنه أدرك حاجة العصر إلى التنبيه والتذكير والإرشاد بمثل تلك المواعظء إذا ما علمنا أن مجيئه للخلافة كان بنتيجة مؤامرة مديرة على والده المستنجد بالله"2. سيما أن ابن الجوزي كان قد عاصر خليفتين قبله هما: المقتفي لأمر الله الذي حكم بين سنتي (070 وهههه) والمستنجد بالله الذي حكم بين سنتي (6086 و55مه).

لذلك نرى أن الدوافع التي دفعت ابن الجوزي إلى تأليف الكتاب أنه أراد أن يشيد بمناقب ل وأن يشجعه على المؤاظبة على الفضائل والمكارم وملازمتها مورداً ما سبق منها في سير أسلافه الماضين مع نقل مواعظ لهم ولطائفة من الصالحين لتكون مرشداً له وتبزايناً يستنير به في أعماله عند حكمه في البلو”” ,

أما أسلوب خط النسخ أو الناسخ وطريقة رسم الحروف فسوف نتكلم

ع. كاألاف 5 #لذيئءا عا عه 9 طر ا

إلى لضف (5) الكامل: م١11/‏ 50 753.

(9) يعقوب سركيس: كتاب المصباح المضيء في خلافة المستضيء» ٠‏ مجلة الأدب والفن» السنة (**) 2398486 ج8/ .4١ - 4١‏

5:

كتبهما السيد عبد الرزاق البغدادي بخطه. وكلتا النسختين محفوظة في خزانة المتحف العراقى.

الأولى برقم )١499(‏ وتحتوي على (547) صفحة قياس )١5 << 3١(‏ سم في كل صفحة منها (19) سطرً9©.

وهذه النسخة كاملة وخطها واضح وتعد من كتب خزانة الأب أنستاس ماري الكرملي .

أما النسخة الثانية فرقمها )5١48(‏ وهي غير كاملة تحتوي على )51٠(‏ صفحة قياس (50 <ا )١7‏ سم في كل صفحة منها (149) سطراً أيضاً تنتهي

بمنتصف الباب الحادي عشي

ونظراً لعدم أهمية هاتين النسختين باعتبار أنهما منسوختان عن النسخة الفريدة ولأنهما كتبتا في وقت متأخر كثيرا عن النسخة الأولى» لذلك لم أهتم بتينك النسختين كثيراً.

ولكنني مع ذلك قمت بمقارنة الكتاب بالنسخة الأولى ذات الرقم )١4949(‏ فوجدت بعض الاختلافات اللفظية ونقصاً في بعض أسماء رجال السند وهي على ما يظهر متأتية من عدم فهم معاني الكتاب أو عدم قدرة الناسخ على قراءة بعض الحروف والكلمات. ودونت ذلك كله في حاشية الكتاب ورمزت للنسخة بالحرف(أ) وأهملت تدوين الاختلافات اللفظية الحاصلة من جراء التنقيط أو عدمه.

7 منهج الكتاب وأسلويه:

)١(‏ كوركيس عواد: المخطوطات التاريخية في خزانة المتحف العراقي بيغداد. مطبعة الرابطة بغداد 18817 ص 735-18 000

(؟) كوركيس عواد: المخطوطات التاريخية في خزانة المتحف العراقي ببغداد» مطبعة الرابطة» بغداد 38617 ص 78 :

هه

محتوياتهاء وأغلب أبواب الكتاب تحتوي على عدد من الفصول أو الموضوعات تختلف أعدادها ومحتوياتها باختلاف أهمية الموضوع الذي تطرقه وتعالجه. ولذلك وردت بعض الأبواب خالية من الفصول واقتصر محتواها على ما يلائم عنوان الباب وينسجم معه. بينما وردتٍ أبواب أخرى تضم فصلاً واحداً أو أربعة فصول أو (لا» ؟١2,‏ 7") فصلاً. ومن هنا ورد الياب الثاني”'' مثلا أقل من ورقة في حين شغل الباب الحادي ع (58) ورقة. -

؟ - إن محتويات كل باب من أبواب الكتاب تنسجم في الأغلب الأعم مع عنوانه ومقامه. وكذا محتويات الفصول أو الموضوعات ضمن الباب الواحد. ومن جهة أخرى فإن محتويات أبواب الكتاب وفصوله يكمل بعضها بعضاً تقريباً من حيث المعنى والهدف والغاية لا سيما فصول الباب الواحد.

ولذلك ورد تشابه كبير في عناوين أبواب الكتاب أو مواضيع فصوله. يضاف إلى ذلك أن محتويات الباب الواحد تنسجم والترتيب الزمني. أ أبواب الكتاب فلست كذلك.

إن مادة الكتاب بصورة عامة تتكون من مقتبسات من القرآن الكريم والسنة» ومن المواعظ والخطب والشعر والقصص والأقوال والحكم» ومن السير والأخبار والتاريخ والشؤون الاجتماعية والاقتصادية» وغير ذلك من الموضوعات التي يعتبر بعضها جديدا وبعضها مقتبسا من كتب ربما ضاع أكثرها .

وقف جاءت لغة الكتاب عربية فصحى ذات تعبير سليم وأسلوب جيد السيك» حسن , الرصف فى الأغلب الأعمء خال من الأخطاء النحوية

8 5 نلا تعد اذ تمتيدات لنرية أو تمبسيقا او دريف وإدلب عليه يط

)١(‏ في الأمر بالتذكير: الورقة -1١8(‏ ب). (؟) في ذكر نبذة منتخبة من سير الخلفاء وأخبارهم: الورقة (448ب -7١1ب).‏

ك1

لقد وضع المؤلف مقدمة في فاتحة كل باب تعتير تمهيداً لمحتويات الباب الواردة فيه. وكذلك بالتسية لأغلب فصول الياب الواحد منها. ولم يشذ من ذلك إلا في بابين هما: الباب الرابع عشر”؟ والخامس

© اضرف عسر 0.

أما أسلوبه في هذه المقدمات» فهو السجع البديع المطرز بأقباس من الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية تنسجم مع محتوى الباب ومقامه وعنوانه. ويتضمن حمد الله والثناء عليه ثم الصلاة على النبي (ص) وعلى عمه العباس(رض) باعتباره جد الخلفاء العباسيين» ولأن الخلافة هي جزء من النبوة. ثم يثلث أخيراً بالصلاة والسلام على الخليفة المستضيء بأمر الله وهو المقصود من تأليف هذا الكتابء فيتعته بالنعرت المختلفة تقرباً إليه ليخلص إلى وعظه وتذكيره بما يرد في ذلك الباب من نصوص. ويظهر في أحيان كثيرة شيئاً من التطرف والمغالاة في مدح الخليفة وأجداده.

5 أما الخاتمة. فقد خلت منها نهايات الأبواب والفصول بوجه عامء وانتهت بانتهاء النصوص الواردة فيها سواء كانت ثثراً أم شعراً. أما الخاتمات التي جاءت بها في نهايات بعض الفصول والأبواب”" فقد تضمنت الثناء والدعاء للخليفة المستضيء بأسلوب مسجوع كعادته في فاتحة الباب حين يدعو الله له أن يوفقه لخدمة الرعية وحماية الدين وأن يحفظ دولته من كل عيب وشين.

والحقيقة أن الخاتمة التي يوردها ابن الجوزي في نهاية النص إنما يذكرها بعد أن يكون قد مهد له بضرورة الوعظ وضرب له الأمثلة بمن سبقه من الخلفاء وغيرهم .

- إن أسلوب ابن الجوزي في إيراد مادة الكتاب يتبع في الأغلب

.)ب١58‎ ]1954( فى ذكر من وعظ الأمراء: الورقة‎ )١(

(0) فى ذكر من وعظ من الأمراء: الورقة (1564ب - ١1اب).‏

(6) أنظر مثلاً: الفصل (1507) من الباب الأول فى (7014١بٍ‏ - 15أ) والفصل (17:87) من الباب الخامس في (١7أ.‏ 7؟ب) والفصل (4) من الباب العاشر في (48ب) والفصل (77) من الباب الحادي عشر في (17١1ب). ١‏

لع

أسلوب من يتنقل عنه. ومن هنا وردت معظم النصوص التي قارنتها مع المصادر التي نقل عنها متطابقة تماما باستثناء ما ورد من اختلافات لفظية بسيطة. وقلما أضاف للنص أو علق عليه وإن كان كذلك فإنه يستعمل ألفاظاً تدل على التعليق أو الإضافة مثل: «قلت. . .» و«قال المصنف227: قلت. وهذا الذي قاله صحيح». مما يدل على أنه لم يقتصر على النقل ممن سبقه فقط بل إنه كان ينقد أقوالهم» وهذا يبين دقة انتقائه للنتصوص التي تلائم الأمر الذي يعالجه أو الذي يهدف إليه.

وأحياناً يورد النص الواحد بوجهين ويشير إليه بنفس الأسلوب. لذلك وجدت في ثنايا الكتاب نصوصاً فيها نوع من المبالغة أوردها ابن الجوزي غلى علاتها دون نقد أو تمحيص مما يدل على أنه اتخذ فى كتابه هذا أسَاليب مختلقة لوعظ الخليفة وتذكيره تقلها كما وروت أذكر متها على سبيل المثال: ما أورده عن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب انه كان يسجد كل يوم ألفيا سجرة9. فهنا يبدو أثر المبالغة واضحاً مع أنه أطنب كثيراً في مدح العباس وآلهء لأن السجدة الواحدة أو الركعة الواحدة مع ما يقرأ فيها إذا احتاجت إلى دقيقة واحدة على الأقل فإنه سوف ل إلى نحو من )١9/(‏ ساعة في اليوم تقريباً وهذا من الصعوبة بمكان.

ومن جهة أخرى فإن أسلوبه في إيراد النصوص يكون مسنداً بسلسلة من الرواة في الغالب وقلما ترد النصوص عنده مجردة من سئدها. ومع ذلك فإن طريقته في ذكر الرواة تختلف في كثير من الأحيان في إيراد التفاصيل أو الكنى أو الألقاب. ومن هنا وجدت أنه يذكر بعض وجال السند. وعلى اختلاف درجاتهم في أسانيد النصوص» بحالات متعددة يظهر فيها الاضطراب. كأن يذكر اسمه كاملاً مرة وفي أخرى يذكره بالكنية

5 17 3 5 5 ع وائل لعب فقط أو إن يذكره باللقب فقط» وفي حالة أخرى بالكنية والاسم أو

لق أنظر: الورقة (0ابء اب ول لاكأل كلا امب 4بء هوأ ونابء 4 كمابء الالأل الاابب وماس ١4لأ).‏ (؟) الورقة: (١3أ),.‏

514

يذكره بغير هذه وتلك. فيظهر للباحث وكأن الراوي ليس راوياً واحداً لأنه يرد بحالات متعددة في الوقت الذي تمثل فيه هذه الحالات جميعها اسماً واحداً أو زأوياً واحذاً: مثال ذلك ما ورد فى أسم أبى بكر أحمد بن علي ابن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 84517ه حيث ذكره ب(7١)‏ حالة تقريباً مرة باسم: «أبو بكر الخطيب» ومرة أخرى «أحمد بن علي بن ثابت» و«الخطيب» و«أبو بكر بن ثابت» و«أحمد بن علي». . إلخ وغيره كثير” .

وهذه 0 من الصعب ضبطها ولا يمكن معرفتها دائماً» وقد كلفتني

من الجهد ما يستحق الذكر.

وبصدد الكلام على السند وسلسلة الرواة لا بد أن أذكر أن ابن الجوزي أضاف في الغالب إلى سلسلة الرواة كلمة «قال» وأسبقها بلفظة «حدثنا أو أنبأنا او أخبرنا» الواردة فى السند.

وكان في بعض الأحيان يدمج بعض أسماء رجال السند سيما الأسماء المتشابهة كأن يقول مثلاً: «أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقى. . .» وقلما يورد نضّاً واحداً بسندين أو بسلسلتين من الرواة.

4 وقلما يذكر نصوصاً غير محققة أو غير متأكد منها. وقد أورد

بعض الإشارات التي توضح ذلك كأن يقول: «ويقال خا ا و«قال غيره 3*0 » كما ورد في سيرة الخليفة القادر بالله حيث قال في ولايته: «وولي احدى واربعين سنة وثلاثة أشهر. وقال غيره ولي ثلاثا واربعين سنة

وثلائة أشهر»9 , كما أنه يشير عند تكرر فكرة سابقة أو معنى تقدم بيانه بألفاظ توضح

ذلك كأن يقول: «على ما سيق بيانه فى ما 78" أق يقول” «وقد: سبق

)١(‏ أنظر: الأطروحة م١اق١/‏ الباب الثالث» ملحق بالأسماء التي وردت بحالات مختلفة. ص #*#٠‏ 3164

(؟) الورقة: (8١٠أ).‏

(*) الورقة: (0لاب).

(5) الورقة: (ثالاب) ل

5

أما ما يخص تكرار بعض النصوص» وتكرار بعض الأعلام كالخلفاء والوعاظ والزهاد» فإن طبيعة تقسيم الموضوع على وفق المنهج الذي وضعه ابن الجوزي بحيث تنسجم والجوانب التي عالجها في تذكير الخليفة ووعظه فانها تقتضي ذلك التكرار أو الإعادة"" .

٠‏ لما كان الكتاب قد ألف للخليفة المستضىء وهو خليفة عباسى. وقد أطال ابن الجوزي في المدح والثناء لآل العباس في ثناياه. ولذلك فإن منهجه وأسلوبه في ذكر أخبارهم وسيرهم يبدوان واضحين حيث أسهب في أخبار بعضهم وأوجز في البعض الآخر. ومن هنا ترد نصوص قليلة لا تتجاوز السطر الواحد أو السطرين عن بعض الخلفاء في حين كانت أخبار البعض الآخر منهم في وريقات. إلا أن هذه الظاهرة تتباين بتباين عصور الخلفاء أنفسهم. بحيث أن ابن الجوزي على ما يبدو انتقى من أخبار الخليفة وسيرته في عصره الذي عاش فيه»ء ما ينسجم وتذكير الخليفة الذي هو الهدف الرئيسي من تأليف هذا الكتاب. وقد بين ابن الجوزي نفسه ذلك حين قال: «وأنا اذكر من سير الخلفاء والأئمة طرفا يحوي ظرفاً يحسن الاحتذاء لها والاقتداء بها»0 .

ولذلك فإنه أولى اهتماماً كبيراً لأخبار الخلفاء العباسيين كالخليفة هارون الرشيدء والمأمون» والمعتضدء مثلاً بينما أوجز في أخبار غيرهم.

وابن الجوزي عندما يتناول سير الخلفاء وأخبارهم عموماً””"» فإنه يسهب في ذكر الخليفة عمر بن الخطاب”*' (رض) من بين الخلفاء الراشدين ويورد عنه نصوصاً لا تتناسب في كثرتها وما ورد عن بقية الخلفاء كالخليفة عثمان بن عفان (رض) الذي وردت أخباره موجزة بوجه عام.

)١(‏ أنظر على سبيل المثال: حديث للرسول (ص) تكرر فى الورقة (57أ و#/9(أ ‏ ب) وموعظة عمر بن عبد العزيز ليزيد بن عبد الملك تكررت في الورقة (15١1أ‏ و147أ).

(1) الباب الحادي عشر: في ذكر نبذة منتخبة من سير الخلفاء وأخبارهم» الورقة (44ب - ؟ااب).

(*) الباب السايق نفسه.

(5) الورقة: -10٠(‏ ظاهب).

(5) الورقة: (لادب ‏ 2005

وبالنسبة للخلفاء الأمويين فإنه أسهب في أخبار الخليفة عمر بن عبد العزيز”'' في حين لم يذكر عن معاوية بن أبي سفيان وابنه يزيد ثم معاوية بن يزيد إلا بيعتهم فقط”". وكذلك بالنسبة للخلفاء» يزيد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك والوليد بن يزيد بن عبد الملك» ويزيد بن الوليد بن عبد الملك. ثم إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك حيث لم يذكر

8 كرف 55 4-1 : ْ

عنهم غير بيعتهم”'' وحتى تفاصيل تأريخ بيعتهم لم يذكرها كما أوردها عن غيرهم من الخلفاء.

ومن جهة أخرى فإنه حين أورد أخبار الخلفاء وسيرهم في الباب الحاي عشر فإنه تناول الخلفاء الراشدين ثم الأمويين دون وضعهم في فصول خاضة بهم لكل خليفة. بينما أولى اهتماما كبيراً للخلفاء العباسيين» فأورد كلا منهم في فصل خاص به مع أن عدداً غير قليل منهم اقتصر في سيرته وأخباره على ذكر ولايته واسمه وبيعته وشيء من سيرته معا أو اقتصر على الولاية والاسمء والبيعة» فقط. كالخليفة المنتصر» والقاهرء والمتقي» والمستكفي ؛ والمطيع» والطائع والمقتدي المستظهر والمسترشد والراشد والمتقفي والمستنجد ثم المستضيء يأمر الله .

أما أسلوبه العام في إيراد سير الخلفاء وأخبارهم» فهو رسم صورة واضحة لكل خليفة وقد تبدو موجزة ولكنها دقيقة تتضمن اسم الخليفة والقابه وكنيته وولادته ومكان الولادة إن وجد وخلافته وعمره ثم تاريخ البيعة وهي في الأغلب باليوم والشهر والسنة. وبعد ذلك يذكر نبذة من سيرته وأخباره تتناسب وما يريده ابن الجوزي من تذكير الخليفة.

يضاف إلى ذلك أنه حين يتكلم على كل خليفة فإنه يذكر وفاته في نهاية أخباره.وإذا ذكرها فإنما يوردها في أخبار من يلي بعده. كما جاء في سيرة

الخاقة عنم بك التكفات 9 وى وى 1ؤ2ه ادىينا

ع د 1ك بح فررضل؛ حيث دكر ثفيهاأ الس د

وفاة أبي بكر الصديق

)١(‏ الورقة: (108- ككب). 9) الورقة: (55]). (”) الورقة: (مكب). (5) الورقة: (٠١5أ).‏

دك

(رض) وفي سيرة علي بن أبي طالب (رضي”'' ذكر وفاة عثمان بن عفان(رض).

وعندما تناول سير الخلفاء وأخبارهم وذكر ولاية الواحد بعد الآخر منهم فإنه بين صلة القربى التي تربطهم ببعضهم وفق تتابعهم في الخلافة وحسب الترتيب الزمني الذي ذكروا فيه. كأن يقول: «ثم ولي ابنه. .. أو ابن اخيه... أو ابن عمه... الخ».

١‏ وردت إشارات أخرى صريحة فى ثنايا الكتاب تدل على الاختصار ليس في التفاصيل فقط بل في الشعر أيضاً. كأن يقول: «وأنشد قصيدة أولها.. .0" او فى التفاصيل كما جاء فى نهاية الباب العاشر : «فهذه جملة قد بان لها اجتلاب الاموال واخراجها وتفصيل كل شيء منها يطول به الكتاب وانما المقصود الاختصارة. ثم ما ذكره في سيرة المهدي حيث قال: «وقد ذكرنا فى اخبار المنصور عن النبيى(ص) انه قال: (منا المهدي»” ولم يذكر بقية الحديث الذي أورده كاملاً في سيرة المنصور.

وفي الكتاب ملاحظات أخرى تتعلق بمنهج الكتاب وأسلوبه يمكن ملاحظتها في ثنايا الفصول الأخرى وإن ما ذكرته هو الطايع المميز للكتاب.

.)]أ7(١١( الورقة:‎ )١( الورقة: (111أ).‎ )0 فى ذكر اجتلاب الأموال ومصارفها.‎ )0( الورقة: (397أ).‎ )4(

وك

1ت مصادر الكتاب:

تبين لي من خلال دراسة كتاب «المصباح المضيء» أن المادة التي أوردها ابن الجوزي كان كثير منها نقلاً عن غيره. وكانت هذه النصوص المنقولة تلائم آراءه وأفكاره؛ منها نصوص لم أجدها في المصادر التي اطلعت عليهاء ومنها نصوص لم تصل إلينا مصادرها وبذلك يكون فضل ابن الجوزي في حفظ هذه النتصوص في كتابه المصباح.

وفي المصباح نصوص تدل على أنها من مبتكرات ابن الجوزي جاء بعضها في ثنايا الكتاب كما جاء بعضها في مقدمات أبواب الكتاب أو فصوله التي احتوت على تمهيد مسجوع لكل موضوع يتناوله الباب أو الفصل ‏ وقد يكون قصيراً أو يتضمن فكرة معيئة لتبرير الوعظ والإرشاد ‏ وهذا بدون شك من تأليف ابن الجوزي وأسلوبه المعروف.

ولما كان «المصباح المضيء» يتناول مدة زمنية طويلة تقارب ستة قرون فلا شك فى أن طبيعة المادة الواردة فيه ونوعيتها تختلفان باختلاف المدة الزمنية وطبيعتها الفكرية او السياسية او الاجتماعية. ولذلك فإن دراسة مصادر الكتاب وأهميتها تقوم على ضوء هذه الأمور. وبسبب ذلك كانت مصادر تحقيق النص متنوعة ابتتوع مادة الكتاب» مختلفة باختلاف أزماتها. فالمصادر التي اعتمدتها في تحقيق تحقيق النصوص الواردة عن حياة الرسول (ص) وحياة آله واصحابيه مثلاًء تختلف عن المصادر التى اعتمدتها في تحقيق التصوصن الوارقة عق التعلقك الساسين نيا الا عرون متهم :والمضادر التي اعتمدتها في تحقيق النصوص الواردة في ما يتعلق بالباب الاقتصادي تختلف عن 9 التي اعتمدتها في تحقيق أقوال الحكماء والفلاسفة وهكذا. وهذا يدل على أن أصول وموارد كتاب المصباح قديمة وأصيلة ولم يكن ابن الجوزي قد وضعها اعتباطاً أو أنها كلها من عنذهء وإنما جذورها عميقة تمثل قمة ما وصلت إليه العصور الإسلامية في الآداب والخلق الاجتماعي وإن جل مؤرخي الإسلام الثقات أوردوها في مؤلفاتهم التي أصبحت اليوم المصادر الأولية الأصيلة ليس لدراستنا فحسب بل لكل باحث إذا ما أراد أن يدرس العصور الإسلامية الأولى على وجه

00

الخصوص . لذلك حاولت جهدي أن أقارن مادة الكتاب يحسب نوعيتها وحسب الزمن الذي تعود إليه ما استطعت إلى ذلك سبيلا .

ومن جهة أخرى فإن ابن الجوزي لم يذكر قط اسم الكتاب الذي استقى منه مادة المصياحء خلا ذكره أسماء بعض كتب الحديث كصحيحي : البخاري ومسلم اللذين أورد منهما نصوصاً كثيرة في ثنايا الكتاب سواء كانت في فاتحة الابواب أو الفصول أو كانت شواهد خلال النصوص. من ذلك ما لمسته قوله: «وفي الصحيحين. . .» وبلغ مجموع النتصوص التي أوردها في المصباح عنهما معا (؟7؟7) حديثاً وق قوله: «وفي افراد مسلم...» ويلغ مجموع ما ورد عنه صراحة )1١(‏ نصاً. وقوله: «فروى ا 0 ومجموع ما ورد عنه (5) نصوص ٠.‏

ثم ذكر كتاب الطرف لأحمد بن محمد بن حامد الذي أورد عنه نصاً واحداً يتضمن موعظة رجل لعبد الملك بن مروان9" .

ولا أجد بعد ذلك ذكراً لاسم أي كتاب آخر.

ولما كان ابن الجوزي هو أحد مشاهير علماء الحديث فى القرن السادس الهجري فقد جاءت كتبه في الغالب بنصوص مسندة بسلسلة من الرواة المحدثين. وعلى الرغم من الصعوبة الكبيرة في تحقيق علم المسانيد لما يعتورها من غموض» وما يكتنفها من تعقيد واضطراب في مدى صحة رجال السند ورواته» فإنتي استطعت أن أعرف من خلال المقارنة الدقيقة للنصوصء ومن خلال البحث عن تراجم رجال السندء أغلب مصادر الكتاب الرئيسة التي اعتمدها ابن الجوزي.

ولما كانت الأسماء الأولى لمسانيد نصوص الكتاب تمثل في الأغلب شيوخ ابن الجوزي الذين نقل عنهم مباشرة مادة الكتاب على وفق ما تبين لي في ذكر أسمائهم في بداية السند كقوله: «انيأناء محمد بن ناصر قال اتبأنا. . .» و«أخيرنا هبة الله بن الحصين قال انبأنا. . .» و«حدثنا ابو متصور القزاز قال انبأنا. . .؟ إلخ .

.)778( الورقة:‎ )١(

لك

ولما لم تكن كتبهم متوفرة لدينا لا بين المخطوطات ولا بين المطبوعات فإنني اعتمدت في تحقيق مو يق النص على مؤلّفات من ورد اسمه في متستلة النحف هيه كانت درط الراوك من! لملنلة الثالثة أو الرابعة أو الخامسة أو غيرها من بداية السند. ومن هذا عرفت بعض المصادر التي نقل منها ابن الجوزي في هذا الكتاب» وكانت بالتالى مراجعي الرئيسة في تحقيق النصوص الواردة في المصباح”"©.

فمما ورد من الأحاديث التى فى ستدها إشارة إلى أحمد بن حنبل (ت١141ه)‏ (18) نصاًء وإلى الترمذي (ت4لالاه) (") نصوص»ء» وإلى الدار قطني (ت186ه) نصان.

ومما تجدر الإشارة إليه أن جميع الأحاديث التي وردت في المصباح سواء أشار ابن الجوزي إلى مصدرها بواسطة السند أو لم يشرء وسواء وردت مسندة» أو مجردة من سندها فإنني رجعت في تخريج معظمها إلى مصادر عديدة دونتها في حواشي الكتاب وفي الفهرس العام للمراجع

أما ما ورد من النصوص التي في سندها إشارة إلى محمد بن سعد (ت0٠7ه)‏ مؤلف الطبقات الكبير فعددها )١١(‏ نصاً وإلى أبي بكر محمد الصولي جحت ام ,235 0 بين شعر ونثر. ورغم أن ذكره للصولي في أغلب مساتيد هذه النصوص كان ضمن السند الذي يرد فيه اسم الخطيب البغدادي أو التنوخى» ولما لم أجد أغلب هذه النصوص في كتب الصولي اللي بين أيديناء فقد اعتمدت في تحقيقها على تاريخ يغداد أو غيره.

وبلغ مجموع النصوص التي في سندها إشارة إلى التنوخي (ت85لاه) (18) نصاً وإلى أبي : نعيم الأصبهاني (ت٠57ه)‏ مؤلف حلية الأولياء (594) تنا

أما النصوص التي في سندها إشارة إلى الخطيب البغدادي (ت457ه) مؤلف تاريخ بغدادء فعددها )١0(‏ نصاً وهي متنوعة تضمنت أخبار الخلفاء العباسيين بوجه عام ابتداء من الخليفة أبي العباس السفاح حتى نهاية القائم بأمر الله تقريبا .

.5734-- 578 أنظر: الأطروحة م١ق(١/ الباب (27. الفصل (5) مصادر الكتاب ص‎ )١(

إعات

يضاف إلى هذا أننى عرفت مصادر أخرى للكتاب من خلال ذكر أقوال مؤلفيها في ثنايا المصباح كقوله عن أمامة بنت عبد المطلب مثلاً: «وانفرد الواقدي بتسميتها مُمارة27. أو الشعراء وخصوصاً الذين وردت أقوالهم شواهد في أواخر النصوص كعدي بن زيد العبادي الذي أورد له ابن الجوزي قصيدة بليغة ذكرها باسمه الصريح. و (”7) أبيات للإمام الشافعي» وموعظتين من الشعر لأبي العتاهية المشهور.

هذا ما استطعت أن أتوصل إليه من خلال دراستي لمصادر الكتاب» ولم أتوان عن إحصائها وبيان نوعيتها لكي أتعرف على مصادر ابن الجوزي واهمية مؤلفيها.

ومما تجدر الإشارة إليه أن هذه المصادر لا تعنى أننى اقتصرت عليها فى تحقيق النصوص التى فى سندها إشارة إلى أسماء مؤلفيها وإنما اعتمدت عليها فى تحقيق كثير من نصوص الكتاب دون أن تكون هناك أية إشارة اليها وذلك من خلال البحث والاستقصاء عن جميع نصوص الكتاب .

كما أن بعض النصوص التى وردت فى أسانيدها إشارة إلى أسماء مؤلفيها أو أنها وردت بأسماء قائليها ولم أجدها في كتبهم التي اطلعت عليها ‏ وقد تكون في كتب أخرى لهم لم تصل إلينا بعد أو أنها ضائعة - فقد رجعت في تحقيقها إلى قريناتها من الكتب أو إلى مصادر أخرى قريبة منها أو معاصرة لهاء أو قد تكون متأخرة عنهاء ذلك بغية تحقيق نص الكتاب وضبطه وإخراجه بما يلائم روح العصر وتقدمه قدر الإمكان. ون 1 لتوء مصادر الكتابت تشتوعء مادته ولالاخحجللاف درحة الفائدة منها ولعب ١‏ البيو ع يتور الماح سمو ااه ل 2 الصا لا ل رح ارا ب يجي في مقارنة نصوص الكتاب فإنني وضعتها في ستة أقسام هي :

١‏ القرآن والحديث.

؟ - كتب المغازي والسير والأنساب.

)١(‏ الورقة: (8أ).

"‏ كتب الطبقات والتواريخ والتراجم الدواوين الشعرية والمراجع الأدبية. المراجع الاقتصادية.

١‏ الكتب القضائية.

5 أهمية الكتاب:

يبدو لأول وهلة أن كتاب «المصباح المضيء في خلافة المستضيء» هو كتاب في أخبار الخليفة العباسي المستضيء بأمر الله0© (ثماه ب ملامه) كما جاء خطأ في فهرس المخطوطات العربية لمكتبة المتحف العراقي 00

ولكننى وجدته كتاب وعظ وتذكير تكمن أهميته في أنه دعوة للسلطان أو الحاكم لكي يستنير بسيرة أسلافه الماضين في مُثلهم الدينية والدنيوية وللتيقظ والحذر من الغفلة.

ولا ريب أن كتاباً من هذا النوع يحوي أصول التذكير وقواعده لا سيما التي يراها ابن الجوزي ملائمة لعصر الخليفة وحكمه لا بد أن يكون غنياً بمادته التي يستطيع مصنفها انتقاءها من مصادرها المختلفة ومواضيعها المتعددة بحيث تعبير عن فكرة معينة واضحة الجوانب والمعالم ينعكس أثرها على الدولة ومستقيلها .

فهو إذن يعالج الحياة السياسية ويصف الحلول الناجحة لهاء كما يُعالج الحياة الاجتماعية والاقتصادية والإدارية وغيرها وأن معالجة هذه الأمور تتطلب وجود قواعد معينة وأسس ثابتة يستنير بها الحكام والمسؤولون في

)١(‏ هو أبو محمد الحسن بن يوسف المستنجد بالله بن محمد المقتفي بن أحمد المستظهر. أنظر: المنتظمء م١٠/777:‏ الكامل: م51/11؛ العسجد المسبوك: ج١/‏ الورقة (87أ). مرآة الزمان: جهق1/ 147ء البداية والنهاية: ج1537/17ء تاريخ ابن الفرات: م5 ج8/1١١‏ وهو الثالث والثلاثون من الخلفاء العباسيين والرابع والخمسون بعد وفاة النبي (ص) تاريخ ابن الفرات: م5 ج١/119.‏

(؟) يغداد: مطيعة الرابطة /1981: ص ©972.

لاه

التغلب على المشاكل والصعاب التي يواجهونها في سياسة البلاد وإدارتها. ولاريب أن هذه القواعد وتلك الأسس تتبع تعاليمها من القرآن والسنة النيوية الشريفة. وقد أكثر ابن الجوزي في المصباح من إيراد تلك النصوص شواهد من هذين المصدرين.

وعليه فإن أهمية المصباح تظهر في احتوائه على نصوص كثيرة تعالج تلك الأمور التي ذكرتها متمثلة بما ورد عن حياة الرسول (ص) وآله وأصحابه وعن أخبار الخلفاء ابتداء من الخليفة أبى بكر الصديق (رض) حتى الخليفة المستضيء بأمر الله الذي عنون الكتاب باسمه. كما تتمثل بالمواعظ الدينية والسياسية لمشاهير زهاد ووعاظ العالم الإسلامي في عصوره الأولى والعصور التي جاءت يعدهاء وكذلك بحكم وأقوال وقصص الحكماء والفلاسفة والملوك في الأمم الماضية» وغير ذلك مما ورد في ثنايا الكتاب.

إن هذه المادة التي اشتمل عليها المصباح والموضوعات التي عالجها وردت في الكتاب يأبوابه السبعة عشر التي ذكرها ابن الجوزي في بداية المصبا0 ,

والكتاب موجه إلى الخليفة المستضيء ليكون دعوة له في إدارة البلاد وسياستها على وفق النهج الذي أراده ابن الجوزي» باعتيار أن الخليفة هو السيب في سلامة الناس لأنه المهيمن على الدولة وإدارتهاء فهو أحوج الناس إلى التذكير والوعظ لأن عليه يترتب عز البلد وتقدمه. فصلاح الرعية يتعلق بصلاحه» وفساد الرعية هو نتيجة لفساده. يؤيد هذا أمور عدة منها :

١_اقتران‏ اسم الكتاب «المصباح المضيء! ياسم الخليفة

0 ا 200 5 ما ورد في مقدمات أبواب الكتاب وبعض الفصول وفى بعض )١(‏ الورقة: (لاأل #أ).

(؟) الورقة: (41اب).

مه

الخاتمات من مدح وثناء ودعاء للخليفة المستضىء ونعته له فت «مولانا وسيدنا الامام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين» وقوله: «فبلغ الله المواقف المقدسة النبوية الامامية المستضيئية بأمر الله غاية المزيد»0 .

"“‏ قوله: «فألف العبد هذا الكتاب موالاة لهذه الأيام المشرقة الزاهرة» يريد بها أيام الخليفة المستضيء» وحثا على موالاة شكر النعم الباهرة لأن الشكر قيد موجودها وصيد مفقودها»”'“. ولعل هذا هو الذي يحدد هدف ابن الجوزي من تأليف المصباح وتوجيهه إليه.

ثم قوله: «ان المقصود الاكبر ذكر مناقب هذه الأيام ‏ أيضاً يريد بها أيام الخليفة المستضيء ‏ وما انعم الله به على جميع الأنام»”” .

ومما تجدر الإشارة إليه أن الكتاب رغم كونه مؤلفاً للخليفة المستضيء فقد ورد فى أغلب أبوابه» وفى بعض فصوله ذكر الخليفة المستضىء والدعاء له والإشارة إلى عهده. وجاء في مواعظه إشارات اشتملت على مديح ودعاء للخليفة المستضيء بلغ حد الإطناب. وهذه الظاهرة لم أجدها فيما اطلعت عليه من مؤلفات وحتى الكتب التى هى من قبل الوعظ والتذكير التي وضعت للخلفاء» فإنها اقتصرت على المدح والدعاء في خاتمة الكتاب أو مقدمته فقط دون التكرار في بقية أبواب الكتاب الأخرى. ولذلك يحتمل أن يكون ابن الجوزي منفرداً بهذا النوع من الأسلوب في التأليف وقد تكون أسياب هذا الانفراد أن ابن الجوزي قد أعجب بالخليفة المستضيء» أو قد يكون المستضيء نفسه قد كرم ابن الجوزي وقربه إليه وأن هذا التكريم والتقدير جعلاه يشعر بفضل ومنة لتوجيه النصيحة له فكان أن برزت في مواعظه هذه الإشارات.

وأخيراً إذا علمنا أن اين الجوزي يذكر المستضيءء بأمر الله في

رجي مواعظه مادحأ ومثنيأ على أيامه قد نذهب إلى كون الخليفة نفسه كأن (1) الورقة: (٠اب).‏

(0) الورقة: (١اب).‏ © الورقة: (١اب).‏

32

محويا”: بين الناس وأنهم يستسيغون أن يكال له هذا المديح لأنه يستحقه

باعتباره خليفة يحرص على مصالح المسلمين .

اما بن زحي اللذايقة المبسميء + لريب أذ الميتمي» بضكيه 100 ل وإنما بتوجيهها إليه فكأئما وجهت للعباد لأن في صلاحه .صلاح الخلق كلهم على حد قول ابن الجوزي. ولذلك يؤكد في المصباح ضرورة وعظ السلطان أوالجام درن غيره لما يشغله من شواغل الملك والحياة الرافهة المغرورة التي قد تبطره عن النظر في حوائج الناس. وبذلك يحمل ابن الجوزي السلطان مسؤولية م ا إذ عليه يتوقف أمنها واستقرارها ورقيها وتقدمها. وفي قول الأحنف لمعاوية: «أنت الزمان فان صلحت صلح الناس)”"' ما يوضح عظم مسؤولية الخليفة ومستقبل بلاده وأثره عليها.

لذلك نرى أن قيمة المصباح وأهميته ترجعان إلى أن المواعظ التي فيه قدمت إلى خليفة مشهور هو المستضيء؛ وأن هذه المواعظ سبق أن وعظ بها أسلافه من الخلفاءء إضافة إلى كون مؤلفه من الوعاظ البارزين والمحدثين المشهورين.

ولكن الكتاب حوى إلى جانب ذلك نبذاً من الكلام عن سير الخلفاء وأخبارهم ولعل هذا مما دفع المفرسهين إلى وضعه في باب التراجم

على أن ما أودعه ابن الجوزي في أخبارهم هو ما ناسب موضوع الخليفة المستضيء ليقتدي به في أعماله. وهذا نوع من تنبيه الأفكار وتوعية الأذهان أراد به ابن الجوزي إطلاع الخليفة المستضيء عليه . نايا أورده في سيرهم من ذكر اسم الخليفة» وتاريخ بيعته ومكانهاء وما إلى ذلك فإن أهميته في المصباح تأتي في أنه أضاف لنصوص الوعظ والتذكير

)١(‏ الورقة: (19]. ماب).

5

أخباراً تاريخية.

ولا ريب أن للوعظ والتذكير أهمية كبيرة في الحياة الدينية والدنيوية لما لهما من أثر بالغ في التأثير على النفوس وترغيبها في العمل الصالح. وليس التذكير بدعأء أو مختلقاء بل له أصوله العميقة واردة في الكتب السماوية. فإن الله عز وجل أمر به وحث عليه بقوله: «وَذَكَرْ فانَ الذكرى تَنْمّع المّؤْمِئَينَ»”'" وقال لرسوله (ص): «إِنْما أنْتَ مُذَكَرْه””. ودعا الى الموعظة ايضاً فقال: «ادعٌ الى سَبيل رَبَكَ بِالْحِكْمَةٍ وَالمَوْعِظَةَ الحسنة»7 .

ومن هنا كان القرآن الكريم هو المذكر الوعظء الناطق الزاجرء ومن هنا أيضاً كان الرسول (ص) أول واعظ في الإسلام حيث كان يعظ الناس ويذكرهم ويدعوهم إلى طاعة الله في أمر الدنيا والآخرة. وتابعه بعد ذلك الصحابة والتابعون والصالحون فكانوا يعظون الناس بأنفسهم. لذلك فإن ابن الجوزي يبرر في وعظه للخليفة وتذكيره له يما ورد في كتاب إلله والسنة النبوية باعتبارهما مرجع المسلمين جميعهم في فلسفتهم الذينية وفي عدالتهم الاجتماعية» ويقول: «ان التذكير شيء مشروعء وان النصح من الوعاظ مسموع»9؟. ويحذر من لم يعمل بها يقوله: «ومن سمع موعظة ولم يعمل بها كانت عليه حجة:0“.

وقد أوضح ابن الجوزي أهمية التذكير والوعظ. فقال عن التذكير أنه: تعريف الخلق نعم الله عز وجل عليهمء وحئهم على شكره» وتحذيرهم من مخالفته. وقال عن الوعظ انه: تخويف يرق له القلب9©.

وللكتاب فوق كل ما تقدم أهمية خاصة لأنه عالج جوانب عديدة من أمور الحياة: فمن الناحية السياسية تناول بالدرجة الأولى مركز السلطة» أو

(1) سورة الذاريات: الآية (00)ك. (؟) سورة الغاشية: الآية (2)71. () سورة التمل: الآية (1158)ك. (54) الورقة: (اب ‏ 75أ).

(5) الورقة: (لالاأ),

(7) القصاص والمذكرين: ص١١.‏

51

الخلافة ومنزلتها وأولى اهتماماً كبيراً لقريش لاختيار النبوة فيهم» ومن ثم خلافة المسلميه0 .

ومن هنا فإنه أراد تعظيم العباس وأبنائه ليذكر الخليفة المستضيء بأجداده العباسيين ومجدهم العظيم لاختيار التبوة فيهم ثم الخلافة. وهذا بلا شك له أثر كبير في المجتمع الإسلامي في ذلك الوقت لأنه يعتبر الخلافة وراثية وهي رياسة دينية ومن ينحرف عنها أو يهنها فقد خرج عن | الدين. لذلك يحاول ابن الجوزي أن يجعل الخليفة والخلافة عبن في اطمئنان الناس واستقرارهم وقدرتهم وقيامهم بواجباتهم الدينية والمعاشية”" . فأورد نصوصاً تضمنت المبررات الشرعية والعقلية التى تدعو إلى إقامة نواب عن الأنبياء ممثلين بالخلفاء أو السلاطين ووجوب النص بذلك.

ولذلك عد الخلافة نعمة على السلطان بأنها رفعت قدره ودعا الجميع إلى طاعته فما عليه إلا أنْ يجعل التقى نصب عينيه وأن يشكر هذه النعم التي تقتضي اعظم الشكر. فإن الرسول (ص) وهو النبي لما توفرت عليه النعم قا م في اصلاته حتى ورمت قدماهء ولما قيل له في ذلك قال: «أفلا أكون ع شَكُورَاً»”" فهو بهذا يؤكد وجوب الشكر لنعمة الخلافة ويرى أنها السلطة الشرعية.

ولذلك يؤكد في المصباح وجوب امتثال الحكام لما تأمر به الشريعة وهى القرآن والسنة. ولما كانت السلطة شرعية فقد وجب أن تكون السياسة فيها قائمة على العدل ولا تميل إلى الظلم فيصير الوالي أو الحاكم يعمل بهواه لا بالشرع. ولما كانت هذه القواعد والأسس الشرعية في الحكم هي ذاتها في الكتب السماوية» وان الانسان يجب أن يعمل بهاء إلا أن الحكمة فيها أن الشريعة الإسلامية أعطت الحرية للإنسان فى العمل بموجبها فإن. سان عليه وعمل: صالحا فجراؤه أحسن الجزاء :وان أساء )١(‏ الباب الأول: في بيان شرف الخلافة وتهنئة السلطان بها. الورقة (1 ب 14أ).

(؟) الورقة: ((أ). *) الورقة: (8١ب).‏

51

فعلى نفسه. وفي هذا ما يؤكد الالتزام بكتاب الله وتطبيق ما ورد فيه باعتبار أن القرآن دستور كامل للمسلمين فيه أسس العدالة الاجتماعية وأصولها العميقة التي وضعت الأساليب العلمية الصحيحة في فلسفة واقعية مستمدة من واه قع المجتمع الإسلامي نفسه ضمنت حقوق الإنسان صغيراً وكبيرًء أميراً ومملوكاً.

والحقيقة أن في هذا كله دعوة للخليفة لأن يحكم وفق الكتاب لأن الحاكم هو راع لرعيته فعليه أن يرعى شؤونها ومصالحهاء لأنها وديعة عندهء وأن الله سيسأله عنها يوم القيامة. ولهذا يؤكد ابن الجوزي أن الاهتمام بالرعايا وتفقد أحوالهم والنظر في مصالحهم أعظم اللوازم للسلطان د

وينبغي أن تقام الحدود على قانون الشرعء. فلا تزاد على ما ورد الشرع بهء ولا ينقص منهء لأن قيام الدولة على العدل هو أساس سلامة الملك9" ,

ومن جهة أخرى أوضح المصباح وسائل أخذ العقاب من الظالمين وبين كيفية سياسة الناس في أخذ حقوقهم ونصرة المظلومين منهم ودعا الخليفة في ب بعض المواعظ أن لا يحتجب عن الناس ولا يغلق بابه عن ذوي الحاجة ليفسح لهم المجال للشكوى اليه.

كما تناول المصباح أيضا الصفات الأخرى الح يديغي أن يتحلى بها الحاكم إلى جانب العدذل» والمساواة» أو اللين» أو الرفق والعفوء | التواضع والكرم» أو صفة الحلم والأناة والحزمء وهي ميزات تضفي على الحاكم في سلوكه الشخصي مقدرة كبيرة في سياسة البلاد وإدارتها .

يضاف إلى هذا أن المصباح عالج السلطة القضائية وكيفية البت في الحكم وموقف الخلفاء من القضاقء وموقف القضاة منهم . ثم وضح دور هذه السلطة فى الحياة السياسية والإدارية. لأن السلطة القضائية مكملة في

)١(‏ الباب التاسع: في ذكر سياسة الرعايا ومداراتهم؛ الورقة 177/(‏ 44ب). (؟) الباب السادس: في ذكر فصل العدلء» الورقة (لالاب 0 اب).

نذا

عملها لأعمال السلطة التشريعية. واتضح من هذا استقلال السلطة القضائية دون الخضوع لسلطة الخليفة أو حاشيته بحيث كان رأي القاضي هو الساري المفعول في ذلك الوقت. وهذا يدل على محاولة اتباع الحكم العادل في أخذ حق المظلومين وفي فض المنازعات والخصومات؛ كما يدل على مقدرة القاضي نفسه وجرأته في تطبيق الأحكام من خلال استقلاله في سلطته. حتى أن بعض القضاة حكم على الخليفة نفسه أن يدفع مبلغاً معيئاً عن وقف كان بيده''2. وهذا مما تفرد به القضاة في الإسلام.

وهذا يدل على أن القضاة كانوا يراعون قانون الشرع في تطبيق الأحكام ولا يفسحون الأحد مجالا للتلاعب أو الرشوة في الحكم.

أما العمال والولاة» فهم أيضاً ممن اهتم بهم ابن الجوزي في المصباح» وأكد في اختيارهم لإدارة البلاد من الذين تتوفر فيهم الأمانة والقدرة على الالتزام بما يتطلبه العمل من واجبات» وبشرط أن لا يكونوا ثقات صالحين يديرون أعمالهم نيابة عن خلفائهم على الوجه الأكمل.

ومما زاد في أهمية المصباح أنه وردت في ثناياه مصطلحات عديدة تدل على وجود وظائف إدارية عديدة وهذه لها أهمية كبيرة لأنها تدل على طبيعة التنظيمات الإدارية السائدة فى العصور المختلفة وعلى تحديد المسؤوليات المناطة بالأشخاص. كما تبين مدى قدرات وقابليات أولئك الأشخاص في إدارة تلك المراكز وولاياتها مثال ذلك: صاحب الشرطة» صاحب المظالم» الكاتبء الشاهدء الخادم: الحاجب: الوكيل: المؤدب» خازن المسلمين» الوزيرء الشحنة؛ صاحب البريد» الوصي..

لوي إلخ.

)١(‏ قصة جرت لبعض خدم المعتضد مع القاضي يوسف اين الامام أبي يوسف. الورقة ماك ب

53

كما وردت في ثناياه أيضاً نصوص تدل على الرسوم والتقاليد التي كانت سائدة في العصور المختلفة. من ذلك تقاليد الكتب المتبادلة وأنواعها سواء بين الخلفاء والولاة أو بين الخلفاء والوعاظ أو بين الخلفاء والملوك الخارجين ونحو ذلك. ولم يغفل ابن الجوزي فيما أورده في المصباح وهو يعالج إدارة الدولة وسياستها أن ينبه الحكام ويذكرهم بيضرورة المحافظة على ديار العرب والمسلمين.

أما من الناحية الاقتصادية فقد تطرق المصباح لمعالجتها وبيان أهميتها في سياسة الدولة وتقدمها. فقد تناول واردات الدولة وأقسامها وأصناف كل قسم منها والوجوه التي تصرف فيها. وأكد الاهتمام بمصالح المسلمين سواء كانت عسكرية» كإقامة الكفاية للجند الذين بهم تقوى شوكة الإسلام» أم ثقافية» كتعليم العلماء الذين يحرسون الدين حراسة الجند للأرضين» أم عمرانية» كبناء القناطر. والسدود وعمارة المساجد وغيرهاء أم اجتماعيةء كإغناء الفقراء العاجزين عن الكسب. أي على ما تنص عليه الشريعة الإسلامية. وقد حذر ابن الجوزي في هذا المجال من فتنة المال لأن الدنيا مغروة بهء وبين أثره في التفوس واستهواءه الناس وإيقاعهم في المزالق وكأنه أراد بذلك أن ينصح الخليفة لكي لا يصيبه الغرور باعتباره يمتلك أموال الدولة لأن المال قد ينسي صاحبه عبادة ربه ويجعله مغروراً بالدنيا التي تتزخرف بملاهيها. ولذلك يحث ابن الجوزي على تذكير الإنسان باليوم الآخر وتوجيه أمواله على ما تنص عليه القواعد الدينية الضصحي 017 لذن المال زهوة في الدنيا وعقاب في الآخرةء وما الدنيا إلا قنطرة للعابرين وموعظة للمعتبرين وسيغادرها الإنسان إلى القبر نادماً إن لم

يكن غمُلة صالحا: ينا عليه إلا أن يعمإا في دنياه ما يرضي به آخرته أن

ْم

العمر يسير وهو مسي

أما من الناحية الاجتماعية فقد بين ابن الجوزي في الكتاب ما للإسلام من أثر كبير في حياة العرب» وشدد على تجنب المهلكات التي تقفضي

)١(‏ الباب العاشر: في ذكر اجتلاب الأموال ومصارفهاء الورقة (144ب - 48ب).

580

على الدولة»ء لأن فساد الأوضاع الاجتماعية في البلاد يؤدي إلى تدهورها وتأخرها. لذلك يؤكد أن للعدالة والمساواة بين أفراد الرعية والابتعاد عن ملذات الدنيا والامتناع عن الشرب ولبس الحرير واطراحٍ الملاهي وتحريم الغناء والابتعاد عن الفساد الذي حرمه الله تعالى» أثراً كبيراً على تقدم البلاد ورفاهيتها. لذلك ورد في المصباح ما يدل على مكارم الأخلاق عند العرب والمسلمينء. وعلى القواعد السليمة التي اتبعرها وهي بحق من النصوص المثالية التي حواها المصباحء» لأنها تعالج أخلاق الملوك وآدابهم وفيها دعوات اخلاقية في كبح جماح النفس وطاعة الله والحث على التواضع والبعد عن التطرف في الشهوات والملذات وفي أن يكون الملوك والخلفاء والحكام على جانب كبير من الزهد والورع والبساطة في العيش.

وأهمية كل هذا ان ابن الجوزي على ما يبدو أراد بذلك أن من يتولى الحكم في البلاد الإسلامية لا يليق به أن يكون فاسقاً فاجراً بل ينبغي أن يكون حسن السلوك والأخلاق متواضعاً تقياً على جانب من الزهد والورع والتمسك بتعاليم الدين الإسلامي.

ومن جهة أخرى فإن المصباح بين أهمية المرأة ومكانتها العلمية في المجتمع الإسلامي ودورها ا في السياسة لمشاركتها الواسعة في القضايا العامة وتمتعها بصفات ومزايا أهلتها لمخاطبة الرجال والوقورف بجانبهم. وني هذا دعوة لحرية المرأة والاهتمام بمكانتها في المجتمع يزيد من 0 ويرفع من شأنها ويحثها على الزيادة في الإنتاج والعمل لخدمة المجتمع .

يضاف إلى هذا أن المصباح بين أهمية العلم وأثره الكبير في السياسة ودعا إلى الاهتمام بالعلماء كالفقهاء والوعاظ لدورهم الكبير في الحياة الدينية واألدنيوية. وقد وردت إشارات تحمل العلماء تبعات كبيرة إلى جانب السلطان في صلاح الأمة أو فسادهاء وذلك لأن العلماء هم حملة

)١(‏ قصة القاضي شريك والخيزران وموسى بن عيسىء الورقة (الإأ) وأنظر الورقة (5أ) أيضاً .

15

الفكر ومشاعل الثقافة عليهم أن يوجهوا الناس والبلاد بعلمهم لما ب ويؤدي إلى تقدمهم. ولهذا فإن التذكير المقصود في بعض مواضع المصباح هو أن لا يحتجب السلطان عن الناس ويخاصة العلماء فإنهم إن جالسوا المسؤولين انقطع طمع الغواة وإن مخالطة أهل العلم والخير يكسب فوائد كبيرة للبلاد. وفي كل ما ورد في هذا المجال دعوة للخليفة الحاكم أن يستعين بالعلماء؛ لأنهم هم الذين ينبهون الحاكم على الإساءات» أو المظالم» التي قد يغفل عنهاء كما أنهم يذكرونه بما له من حقوق وما عليه من واجبات وهم لا يريدون من ذلك جزاء ولا شكوراً ولذلك يؤكد ابن الجوزي أن لا يخلي السلطان مجلسه من العلماء» لأنه بحاجة إلى استشارتهم في إدارة الدولة وسياستهاء فإن سليمان بن عبد الملك عندما كان خليفة كان يأتي إلى عطاء بن أبي رباح فيسأله؛ وكان الرشيد يأتي إلى مالك بن أنس والفضيل بن. عياض» وكان الأمين والمأمون يمشيان إلى العلماه.

ولذلك ورد ما يشير إلى من تركوا الدنيا ولجأوا إلى العلم والعبادة نادمين 0 بما كانوا يعملون لينالوا بتوبتهم ثواب الآخرة.

أما من الناحية الدينية» فقد بين المصباح أهمية الفرائض من صوم وصلاة وحج وزكاة وأثرها في حياة المسلم الدينية والدنيوية لأنها المقومات الرئيسة للدين الإسلامي ولذلك يجدر بكل مسلم أن يتبع قواعدها السليمة ويؤديها على أكمل وجه.

والحقيقة أن أهمية ما ورد في المصباح من حياة الزهد والتقشف سواء عن الخلفاء الراشدين أو الصحابة جميعاً تظهر في تبيان أثر تلك الحياة على نجاح الدولة الإسلامية فى عصورها لذ ولى » ومن خلال السياسة الحكيمة والحياة البسيطة والإيمان العسق لأولئك الرجال. كما أن مواعظهم وخطبهم نفسها تؤكد التذكير بالله واليوم الآخر وعدم اتباع الهوى في الدنيا 0 التصديق يطول الأمل. كما تدعو مواعظهم إلى الزهد وترويض النفس على سلوك الخشن من العيش حُباً في الثواب.

وأهمية كل ذلك تبرز في أن الإنسان لم يخلق عبثاً في هذه الحياة بل

37

عليه أن يعمل بها بما يكسب له آخرته لأن الحياة ليست ربيعاً دائماً ولا مرادة لذاتهاء وإنما مرادة لما بعدها وهى الآخرة. ولذلك تدعو الإنسان أن يتزود من الزاد الذي يوصله إلى الجنة» فتحثه على التواضع وعدم الزهو والتكبر لأنه ليس هناك في البشر عظيم يجدر أن يكون متكبراً على زمانه لأن مآل الناس جميعاً الموت والفناء. فإن الرسول (ص) على عظمته» ورفيع مكانته في الإسلام» كان يخشى الله ويقول: «اللّهم أعني عَلى سَكرات الموت»”"' وكأن ابن الجوزي أراد بذلك أن ينبه الخليفة إلى أن الرسول (ص) وهو النبي يرجو رحمة ربه ويطلب الإعانة على سكرة الموت فكيف بسائر الناس والخليفة أحدهم.

لذلك فإن أهمية المصباح تبرز في اختيار ابن الجوزي للنصوص الملائمة لتذكير الخليفة وإرشاده وما يجب أن يكون عليه من خلق ووعي وإدراك في حكم البلاد يؤيد هذا قول ابن الجوزي في ترتيب كتاب د الصفوة: «انما انقل عن القوم محاسن ما أنقل مما يليق بهذا الكتاب. ولا انقل كل ما نقل اذ لكل شىء صناعته وصناعة العقل حسن الاختيارء وكما أني لا اذكر ما لا يصلح» لا أذكر ما لا يصلح أن يقتدى يه. .96©.

والحقيقة أن في مواعظ المصباح جميعها سواء كانت دينية أو سياسية أو أخلاقية أو غيرهاء حقائق تاريخية وقعت فعلاً ودونها المؤرخون أمثال الجاحظ في «البيان والتبيين» وابن قتيبة في «عيون الأخبار» وأبي نعيم الأصبهاني في «حلية الأولياء» والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد» وهذا مما يزيد المصباح أهمية كبيرة باعتبار أن ما جاء فيه من نصوص لم تكن مجرد نصوص خيالية او دينية في الوعظ والتذكير وإنما هي في الوقت نفسه نصوص تاريخية واقعية قدمت فعلاً للخلفاء أو الأمراء أو الولاة برواتها وبسندها. وإن من نسبت إليهم تلك النصوص لم يكونوا خيالاً غير واقع بل كانوا علماء وعاظأً وزهاداً صالحين كانت لهم مكانة مرموقة في

الأوساط العلمية والأدبية والدينية أمثال: معاذ بن جبل» أبي عبيدة بن

)0١(‏ الورقة: (؟لااب). (؟) صفة الصفوة: ج١/4.‏

"314

الجراح» عبد الله بن الزبير» سفيان الثوري» الحسن البصري » الفضيل بن عياض» عطاء بن أبي رباح» صالح المري» محمد بن السماك» مالك بن دينار وغيرهم كثير ممن ورد ذكرهم في المصباح.

أما ما ورد فى الكتاب من مصطلحات حضارية أو جغرافية سواء كانت فى ثنايا التصرص: آم في القانن رعال السند تإن لها أهمية كبيرة ديد هق قيمة المصباح. لانها تدل على معان عديدة. فالتي تدل على مواقع جغرافية» فلا شك أنها تبرز أهمية ذلك الموقع لما برز ونشأ فيه من علماء احتلوا مكانة مرموقة فى الأوساط العلمية والسياسية وكذلك الحال فى المصطلحات التي تدل على معان حضارية فإنها تشير إلى التنوع الحضاري أو الفكري أو العمراني في البلاد وأثره على الحياة وتطورها.

ومما زاد في أهمية الكتاب إلى جانب ما تقدم ذكره أن عدداً غير قليل من النصوص المتنوعة التي وردت فيه قد بقيت خالية من دون مقارنة مع المصادر لأنني لم أجدها فيما اطلعت عليه من الكتب سواء القديمة منها أم المتأخرة. ويستطيع القارىء معرفتها من دون الإشارة إليها في هامش الكتاب. ولذلك فهي تعتبر نصوصأ جديدة قد ينفرد المصباح بذكرها ويضيف للثقافة العربية معلومات جديدة لأن مصادرها لم تتوفر يعد» منها: نصوص في الحديث الشريف وأخبار في الخلفاء الراشدين وأقوال للأئمة والوعاظ والفقهاءء وأخبار فى الخلفاء العباسيين ومواعظ للخلفاء الأمويين والعباسيين» وقصص وأقوال للفرس واليونان والرومان والكتب المتبادلة بينهم. وأقوال للحكماء والفلاسفة» وأخبار السلاطين وأصحابهم » وأخبار الأنبياء أيضاً إلى جانب ما ورد من نصوص شعرية سواء كانت منسوية لبعض الشعراء أو الخلفاء أو الصالحين أو الحكماءء أو لغيرهم ممن لم

هذا إلى جانب ما ورد في ثناياه من نصوص سواء على شكل فصول

صغيرة كلها في النصيحة والتذكير والموعظة» أو فيها قصائد شعرية في مدح الخليفة وأجداده العياسيين .

>59

ويلاحظ أن كتاب «محاضرة الأبرار» لابن عربي بما ورد فيه من نصوص كثيرة تكون معظم كتابه سواء كانت منقولة عن المصباح المضيء أو عن «شذور العقود؛ كما أسلفناء فإن المصدر الذي استقى منه ابن عربي في كتابه هذا هو ابن الجوزي نفسه. لأنني وجدت كثيراً من نصوص المصباح في كتاب ابن عربي ولم أجدها حتى في كتب ابن الجوزي الأخرى التي رجعت إليها. وبذلك فإن ابن عربي على ما أرى لم يأت بشيء جديد وإنما استل معظم مادة كتابه من ابن الجوزي. يؤيد هذا ما ورد من تطابق تام بين نصوص المصباح وكتابه «محاضرة الأبرار».

وهناك احتمال كبير أن يكون أبو سالم النصيبي قد نقل كثيراً في كتابه «العقد الفريد للملك السعيد» ولكنه لم يشر إلى ذلك يدل على هذا ما ورد من تشابه كبير في عدد من النصوص الواردة في المصباح.

ه ‏ طريقتي في التحقيق ومنهجي في العمل:

إن خط الكتاب بصورة عامة واضح ومضبوط بالشكل في الأغلبء إلا أن أسلوب الناسخ في خط الكتاب وطريقة نسخه يتوقفان على العصر الذي

والكتاب في الغالب الأعم منقوط ولكن هذا التنقيط والضبط بالشكل لا يعتمد عليهما أو لا يطمأن إليهما كثيراً لأن فيهما كثيراً من الحروف

ولذلك توصلت إلى قراءة بعض الألفاظ بشكل يخالف ما كانت عليه في الأصل. بعد أن عملت جهدي للوصول إلى الصحيح عن طريق القرينة؛ أو المعاجم أو عن طريق المعنى وهو الغالب.

لقد رسم الناسخ في الأصل بعض الأعلام محذوفة الألف مثل: ابرهيم» اسمعيل» الحرث ..... الخ. أما أنا فقد رسمتها كما تكتب اليوم: ابراهيم؛ اسماعيلء» الحارث. .. الخ.

و٠‎

أما بالنسبة الى : «مئة ومائة» فقد رسمت في الاصل (مايه) يكل الحال بالنسية للأعداد المركبة: «ستمايه» سيعمايه... الخ» وقد رسمتها دوماً بدون الف هكذا: «مئة» سواء كانت مفردة أو مركبة مثل: استمئة» سبعمئة» وهذه الصورة هى المتعارف عليها فى الوقت الحاضر وذلك لزوال المحذور الذي كان قديماً يخاف منه وهو أن تقرأ: «منهء في فئة).

كما حذف الناسخ الألف من أرقام الأعداد ورسمها بدونها هكذا: «ثلثة. ثلثون. . . 0 وقد رسمتها دوماً بالألف وبشكلها الصحيح هذا: «ثلاثق» ثلاثون. .

وحذف الناسخ الهمزة من الكلمات المهموزة وأبدلها بالياء مثل: لاشياء مسايل» دعايه... الخ» وقد رسمتها بالياء او الهمزة بحسب القاعدة الصرفية. ووضعت الهمزة فى الكلمات التى حذفت منها الهمزة نهائياً دون ابدالها بشيء مثل: «انبياءء خلفاء» نساء. .. الخ».

كما وردت كافة الكلمات التي تكتب بالألف المقصورة بالياء المنقوطة هكذا: «ارويء يعلي.ء حمي... الخ» ورسمتها مهملة بلا إعجام هكذا: «اروىء» يعلىء حمى... الخ4.

وكذا الحال بالنسبة للكلمات التي أصلها واوي حيث رسمها الناسخ في الأصل دائما بالياء.

أما ألف واو الجماعة فقد حذف دوماً من الكتاب خلا بعض الكلمات القليلة التي وردت بواو الجماعة. وقد وضعت الألف دوماً في كل الكلمات التى حذف منها. كما وردت فى بعض الأحيان كلمة (ابنة) بالتاء الطويلة هكذا (ابنت) وقد رسمتها بالتاء القصيرة.

أما علامات النسخ التي وضعها الناسخ على الحروف المهملة فتعد من جنات الكتانت وقد وضعها قرفا أو تحتها لثئلا تقرأ معجمة مثال ذلك أنه ركع ا لخ 9 ٠‏ 7 ) لتلا تقرأ جيماًء ووضع (*9 ) تحت العين لعلا 2 ع ا . كما وضع تحت السين (. .) أوفوقها (”7 ٠‏ 9 ) لثلا تقر

فى

ولم يراع الناسخ في الكتاب (بن وابن) في الخط وفي كيفية كتابتها بين العلمين فقد كتبها (بن) وهو القليل جدا وكتبها (ابن) وهو الأغلب الأعم.

أما أنا فقد اتبعت قاعدة واحدة في كتابتها على طول الخط وفي جميع الكتاب وهي رسمها (ابن) إذا وردت بين علم وكلمة أو في رأس السطر. وتحذف الألف منها إذا كتبت بين علمين وترسم هكذا (بن).

والناسخ قد يدمج في بعض الاحيان كلمات سيما كلمات الصلاة على النبي (ص) فقد وردت «صلى الله عليه وسلم» بهذا الشكل «صلع؟» وقد ترد بالشكل «صلى الله عليله؛» وهو الأغلب الاعم. وقد رسمتها دوماً كاملة بهذا الشكل: «صلى الله عليه وآله؛ كما رسم الشكل الأول بلفظه الكامل أيضاً. وكذا أدمج ما ورد في السند حيث وضع «قال أنبأناء بين كل اسم وآخر ورسمها بهذا الشكل: «قالا». أما أنا فقد رسمتها دوماً بشكلها الصحيح الأول.

وقد استعمل الناسخ أحياناً إشارات هكذا: (.../. . .) بين الكلمات وهي تدل على أن كلامآ سقط أثناء النسخ وهو موجود في الهامش قبالة تلك الإشارة. وقد أدخلت كل كلام من هذا القبيل في متن الكتاب دون الإشارة إلى ذلك في الأوراق التي يقع فيها مثل هذا الأمر.

وإن أخطأ الناسخ في لفظ ما فإنه يشطب عليه ويضع فوقه الصواب.

ولما لم يكن لنص المخطوط : نسخ أخرى باستثناء نسخة (أ) المنسوخة ا د رك ان ا ا اد والمطبوعة العربية والأجنبية سواء كانت مراجع قديمة أو مؤلفات حديثة لي واو ا ار لع وحاولت أيضاً أن أقارر ن الكتاب مع الكتب الو نقل عنها ابن - الح ام وإلككه ٠‏ التي نقلت

لجوزري والحسب عنه أو اقتيست منه؛ لكي أوفق بين ما فى الكو الامان راسي التي نقلها ابن الجوزي والنقول التي أخذت ملة .

وبذلك اهتديت إلى أمور كثيرة استطعت أن أشير إليها في حواشي النص وبينت كافة الملاحظات التى وجدتها فى أثناء المقارنة فصوبت ما

يف

رأيته خطأ أو محرفاً أو مصحفاً أو رسم خطأ وأضفت ما سقط منها وأشرت إلى ما زيد فيها. فلم أغادر حرفا ولا اسماً أو كلمة إلا أشرت إليها في الحواشي مع بيان المظان المختلفة التي رجعت إليها للأغراض المذكورة.

كل ذلك بغية التوصل إلى أصل النص قدر المستطاع وبذلك أكملت في الحواشي بعض النصوص التي ذكرها ابن الجوزي بما عثرت عليه من نصوص تاريخية أو أدبية نظراً لأهميتها وبلاغتها لما كان يهدف إليه ابن السئد.

ولقد حاولت اتباع ما يأتي في تحقيق الكتاب على اختلاف مادته ومصادره:

١‏ رجعت إلى كل آية نوه بها ابن الجوزي أو اقتبس منها كلمة أو أشار إلى مفهومها حيث دونتها في الحواشي وأشرت إلى مكانها من القرآن الكريم سورة ورقما لآيتها. ووضعتها بين أقواس صغيرة «» خشية اختلاطها مع الأخبار التاريخية أو النصوص الحكمية أو غيرها. وكذا فعلت بالنسية للأحاديث النبوية لكي تكون واضحة منفصلة عن السند.

؟ ‏ قارنت نصوص الكتاب مقارنة دقيقة وقمت بتدوين ما سقط من النص أو أضيف اليه خصوصا مع المصادر التي أشار ابن الجوزي إلى مؤلفيها عن طريق السند. ووضعت كافة النصوص المضافة في الهوامش بدلاً من وضعها في المتن لأن بعض الإضافات تجاوزت سطوراً عديدة. إلا إذا كانت الإضافة كلمة واحدة وكان من شأنها أن تغير من المعنى فإنني وضعتها في المتن بين معترضتين [ ] وأشرت إليها في الحاشية بأنها زيادة من مصدر معين. كما قمت بتدوين ما ورد مشابها لنص المتن سواء

فى المعنى أو الفكرة وسواء ورد النص قصيراً أو ورد جزء منه. وقد أشرت إليه في الحواشي بعبارات توضح ذلك.

رف

- أوليت اهتماماً كبيراً لمصادر الكتاب من حيث القدمء عند المقارنة» لا سيما المصادر التي أشار ابن الجوزي إلى مؤلفيها في أسانيد النصوص والتى قمت بتدوين كافة الاختلافات الواردة فيها. أما المصادر المتأخرة فقد أشرت إليها فى حالة وجود تصحيف أو تحريف مغاير لنص المتن إضافة إلى فائدتها فى ضبط أسانيد النصوص لأن المصادر المتقدمة لا تضم معظم رجال السند الواردين في مقدمة النص. أما بالنسية للنصوص الشعرية فقد أثبت كافة الاختلافات الواردة فى المصادر المتنوعة على اختلاف أزمانهاء ووضعت أرقاماً لبعض الأبيات الشعرية الواردة في متن الكتاب سيما القصائد الطويلة وذلك لتوضيح ما ورد متقدماً أو متأخراً عن بعضه البعضء إلى جانب ما ورد فيه من اختللاف لفظي . وقد وضعتها في شطرين على ما جاء في المصادر المقارنة خشية اختلاطها بحيث تبدو وكأنها نثر

4 وفي حالة عدم وجود النص في المصادر المتقدمة فإنتي رجعت إلى المصادر المتأخرة وقارنت النص معها وأثبت أيضاً ما ورد فيه من اختلاف لفظي إيماناً مني بالتقدم الحضاري الذي يطرأ على الألفاظ عبر السنين المختلفة.

- لقد تضمن المصباح مجموعة كبيرة من أسماء الرجال تزيد على الألف بكثير ورد ذكرهم في أسانيد النصوص وهم يمثلون الرواة ممن توفي بين القرنين الثاني الهجري ومنتصف القرن السادس الهجري بين مشهورء وهم قلة قليلة جداًء وبين مجهول وهم أغلب ما ورد في الكتاب. وقد ترجمت لمعظم الرجال معتمدة على كتب التراجم بالدرجة الأولى. وتجنبت الإحالة إلى تراجمهم في كل موضوع من الموضوعات التي يردون

فيهاء واكتفب ةا بل> كر الترجمة في أول موضع ترد فيه لأنها كثيرة وبحاللات

مختلفة قد تستوعب أضعاف الهوامش المدونة في حاشية النص. وإن أحلت لبعض تراجم الرواة فهي للضرورة القصوى. وعمدت إلى إيجاز الأخبار الواردة عنهم. فالمشهورون جدا كالبخاري ومسلم والشافعي وأصحاب المذاهب ا اكتفيت بذكر أسمائهم مختصرة دون تفصيل

7ق

مع ذكر الوفاة أيضاً وبعض من كتبهم سيما المطبوع منها. أما بقية أعلام المصباح غير المعروفين فإن تراجمهم كانت بوجه عام موجزة أيضاًء ولقد احتوت على ذكر الاسم الصريح كاملا مع كنيته ولقبه ونسبه لكي يكون القارىء على علم من ضبط اسمه عندما يمر في ثنايا الكتاب بحالات مختلفة. كما ذكرت أيضاً سنة الولادة ‏ قلما ذكرت مكانها ‏ ثم وفاته بالسنة أيضاً. وذلك لأن الولادات والوفيات تذكر فى كثير فن الأحيان باختلافات كبيرة في أيامها وشهورها. ولذلك ارتأيت ذكر السنة فقط مع الإشارة إلى اختلافها بين مصدر واخر. ثم الإشارة إلى مكانته المشهورة» أو كتبه» سيما المطبوع منها. وأشرت بعد ذلك إلى المظان التي خُرجت منها الترجمة لمن أراد التوسع فيهاء أو الاستزادة منهاء مرتبة ترتيباً زمنياً حسب وفيات مؤلفيها.

وتضمن الكتاب أيضاً مجموعة من الأعلام الجغرافية وردت في ثنايا النصوصء. وقد رجعت لبيان الغامض منها إلى المصادر ذات العلاقة» وذكرت المسافات بين الأماكن المختلفة بالفراسخ» علما أن الفرسخ الواحد يساوي (5) كلمء كما تضمن مجموعة كبيرة من الألفاظ الغامضة في معناهاء العربية منهاء والفارسية» وقد رجعت إلى بعض المعاجم اللغوية لبيان معناها.

الورقة الأولى من مخطوطة المصباح المضيء - مصورة عن رقيقة المكتبة المركزية بجامعة بغداد ‏ وقد سقط منها وجه )1(

ا

الورقة )5 ب من مخطوطة المصباح المضيء مصورة عن رقيقة المكتبة المركزية بجامعة بغداد

2,2

الورقة ١0‏ ب) من مخطوطة المصباح المضيء - مصورة عن رقيقة المكتبة المركزية بجامعة بغداد

74

100

0 0

001011

المصباح المضيء في خلافة المستضىء

و

ش 3-0 الجوزي

)ههوال_هل5٠١(‎

المتن ‏ التعليق

مقدمة الكتاب

من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال9؟؟ : «اذا حب الله عَبّداً قال: يا 02 اي حب فلاناً أَحِبُوه. فينّادي جَبْريل

فى السَّمواتٍ: أنَّ الله يُحِتُ فنا عأ حدوه قَيُلَى حُيّهُ عَلَى 55 الأزض ع

فامتلاً العبد بما رأى فرحا وجال قلبه ببلوغ المنى مرحاء فصار هجيراه”' المدح والثناء والشكر والدعاء. ثم أن العبد لم يقنع من نفسه

)١(‏ أبو هريرة الدوسي اليماني صاحب رسول الله (ص) اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافاً كبيراً فقيل هو عبد الله بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن صخر وقيل غير ذلك واشتهر بالكنية لهرة كان يلعب بها فكني بها. وهو من قبيلة يمانية يقال لها دوس» توفي بالمدينة وقيل بالعقيق سنة لاده»ء وقيل 9دهه أنظر: المعارف ص 717 - 7798 حلية الأولياء: م١/ 5777‏ 288 صفة الصفوة: ج١/780‏ - 2784 تهذيب التهذيب ج١١/‏

2 (؟) الحديث رواه مالك يسنئده كاملا في الموطأء كتاب الشعر: ج(/ 407: رقم الحديث )١0(‏ باختلاف لفظى بسيطء» وفى مسند أحمد: ج0504/15 بأسلوب مطول ويألفاظ مختلفة في: ج5/ 841 7١4‏ وجه/ 757 ورواه البخاري بسئده كاملاً في الصحيحء كتاب التوحيد: ج4//اا4»: كتاب الأدب: ج2177/5 كتاب بدء الخلق: ج08/7١”‏ مع اختلاف لفظي بسيط وكذا في صحيح مسلمء كتاب البر والصلة: ج8/ 24١ - 4١‏ حلية الأولياء مم1 وم7/ 141 من طرق (أبي هريرة) أيضاً. ومنحة المعبود ج؟545/1

- 27 رقم الحديث (05017. () رسم في الأصل (يا جبريل) . (54) هجيراه: دأبه وديدنه وعادته. لسان العرب: مادة (هجر). وجاءت في الأصل (هجراه)

مصحفة .

اللذا

باخلاص ولائه واتصال دعائه حتى نثر في طريق الشكر من بضاعته» وأهدى الى من هو اهدى بعض صناعتهء لان الدعاء ينقطع بتلف الداعي الموالي» والتصنيف لذكر المكارم يبقى بقاء”" الليالي. فألف العبد”” هذا الكتاب» 20 موالاة لهذه الاياء”© المشرقة الزاهرة» وحنّاً على موالاة شكر النعه”” الباهرة» لأن الشكر قيد موجودهاء وصيد مفقودها. كل دولة يحوطها الدين لا تغلب» وكل نعمة يحرسها الشكر لا تسلب. ولم ير العبد في الخدم الصريحة اوفى من نشر هذه المناقب الطريفة الظريفة المليحة؛ وان يضم اليها تذكرة ونصيحة تصدر عن عقيدة خالصة صحيحة. نذكر فيها بعض سير الخلفاء الراشدين؛, وطَرّف من ظرف مواعظ الصالحين. ولعمري ان العلوم كلها من هذا الجناب المقدس ظهرت» وعن هذا الظل الظليل صدرت. غير أن المقصود الاكبر ذكر مناقب هذه الايام”" »: وما أنعم الله به على جميع الانام. على ان (7أ) التذكير مشروعء والتصح من المماليك”" مسموعء وقد حملت نملة الى سليمان عليه السلام نبقة”*'» ولو حملت الدنيا ما قضت حقه”"2. وهذا لأن كريم الارباب يحتمل انبساط العبيد. فبلغ الله المواقف المقدسة النبوية الامامية المستضيئية”'2 بأمر الله غاية المزيد.

)١(‏ في الأصل (بقا) بدون همزة.

(؟) ويقصد به ابن الجوزي (أي المؤلف نفسه).

(؟) أي كتاب المصباح المضيء هذا .

(5) يريد بها خلافة المستضىء بأمر الله.

() يريد بها النعم التي اخعص بها الخليفة المسعضيء بأمر الله.

(5) يريد بها أيام الخليفة المستضيء بأمر الله.

0) مفرده مملوك أي ابن الجوزي نفسه.

(4) لعله يشير إلى الآية الكريمة: :حتى اذا أتوا على وادي التمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون» سورة النمل الآية (ماك).

(9) التبق: السدر

)٠١(‏ هنا يريد المؤلف أن يقول: «أنا لا أوفى الخليفة حقهة.

)1١(‏ في الأصل (المستضية) أي بحذف الهمزة.

4م

ذكر تراجم أبواب هذا الكتاب وهى سبعة عشر بابا

ب الأول: في بيان شرف الخلافة وتهنئة السلطان يها. ب الثانى: فى الأمر بالتذكير. ب الثالث: في بيان الحاجة الى التذكير.

ِ الرابع : في ذكر من كان يحضر مجالس التذكير من الاكابر

ويستدعي التذكرة.

1 الخامس: في تذكير السلطان ووعظه.

ب السادس: في ذكر فضل العدل. (اب)

ب السابع: في ذكر ذم الظلم.

ب الثامن: في ذكر ما يتبغي للسلطان استعماله لنفسه.

ب التاسع: في ذكر سياسة الرعايا ومداراتهم.

ب العاشر: في ذكر اجتلاب الأموال ومصارفها .

ب الحادي عشر: في ذكر نبذة منتخبة من سير الخلفاء وأخبارهم. ب الثاني عشر: في ذكر من وَعَظ من الخلفاء.

ب الثالث عشر: في ذكر من وَعِظ من الخلفاء.

ب الرابع عشر: في ذكر من وَعَظ من الأمراء.

5 و ع ٠. ٠. .‏ 4 . 2 52 الخامسر عشر: فو ذكر مر وعظ م الأمراء.

ب السادس عشر: (” أ) فيه مواعظ ووصايا.

6م

الباب الأول

في تيان شرف الخلافة وَتَهنِتةَ الشلطان بها

لام

الحمد لله الذي خلق أصحاب الفهوم المنيفة» يدارون ارباب الحلوم الخفيفة» 3 ما ا الطباع الكثيفة» على ما تشاهده الافهام اللطيفة» والأعجمي مفتقر الى من يقرأ له الصحيفة» فلذلك قال سبحانه: «انْي جاعِلٌ فى الأرض خَلِيفَةً»". أحمده وأرجوه وأسأله وأدعوةٌ تضرعا وعينة» وأصاي على رسولتعند وعته الخليقة»: ادام :اللةاهلى'البفلق نعمه التالدة”2 والطريفة» وحفظ تلك البهجة الكريمة الشريفة» والاخلاق الكاملة المرضية الطريفة .

أما بعد: فانّ الخلافة نيابة عن الله عز وجل في عباده وبلاده وتنفيذ أوامره واحكامه. وقد كان يقوم بها الانبياء 5 ثم قام بها بعدهم الخلقاء.

وفي الصحيحين” ": من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله نه قال40©: «كانّتٌ بثو ثُو اسرائيل ُسُوسْهُمْ م الأنييّاء كُلَّما َلك نِيّ حَلَقَهُ ني . وَانَّهِ لا َّ بَعْدِي وَسَيكون خُلَفاءً فيَكْثْرونَ قَالُوا: امنا َأمُرْنَاءٍ قَالَ: أَوْفُوا

موا ممه

ببِيْعَةٍ الأوّلٍ فالأوّل أَظُومُمْ حَقَّهُمْ ('ب) قَانَ الله سائِلُهُمْ عَنْ عَنْ مَا أْسْتَرْعَاهُمٌ).

:

)١(‏ فصل الامامة لا تجب. ودليلنا أن انتظام أمر الدنيا والدين مقصود شرعاء ثم لا

(1) سورة البقرة: الآية (0)م.

(؟) التالد: المال القديم الأصلي الذي ولد عندك. وهو نقيض الطارف. لسان العرب: مادة (تلد).

(*) يريد بهما: : صحيح البخاري وصحيح مسلم .

(4) ورد الحديث يسنده كاملا في مسد حمل ج1/ 791 مع اختلاف لفظي بسيط وكذلك في صحيح البخاري؛ كتاب الأنيبياء: ج١/‏ الا وبلفظ (فوا ببيعة الأول) وصحيح مسلمء كتاب الامارة: ج/7١‏ وباختلاف لفظي في سنن ابن ماجةء كتاب الجهاد: ج7/ 94048 رقم الحديث (541/1).

43

من مخالطة جنسهء والطباع قد تقصد الظلم فلا بد من وزعه”" بكفت أكك العادين لتسلم الدنيا والدين. فان الدين لا يخصل الا بسلامة الدنيا. ويبوضح هذا أن الله تعالى افتتح العالم الانسي بأبيهم آدمء؛ ووهب له النبوة» وعلّمه الأسماء كلها وجعله قائماً باصلاح بنيه مخبراً لهم عن الله عز وجل. ثم لم يخل زمنا من الازمان من نبي أو من يخلفه في اقامة شرعه»ء الى أن يبعث نبيا. فلما ختم الانبياء بنبينا صلى الله عليه وآله وجب أن يكون له نواب يقومون مقامه في اقامة الحق. وقد ثبت فى العادات أن كل قبيلة لها مقدم. فاستقرت صحة ما ذكرنا شرعا رعقلا.

(0) فصل ولا بد من تميّز الامام بالعلم» والمعرفة والتدبيرء ومحافظة حدود الشرع. : ثم يشترط أن يكون من قريش لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الْأَيِْمّةُ مِن قُرَيْشضٍ0”". ثم يشترط النص عليه من الامام الذي قبله» أو انعقاد اجتماع أهل الحل والعقد عليه» وهم الذين يجمعون العلم والعدالة والرأي د

(9) فصل 0 انقادت بحمد الله قلوب العلماء كلهم مذعنة» وارتفعت أيدي ثق الى الله سبحانه (5 أ) مبتهلة» ودارت الالسن”*؟ فى الأفواه 00 لخلافة سيدنا ومولانا الامام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين . اعانه الله على ما ولاه» ورزقه شكر ما أولاه فالحمد لله حمدا يوجب

لق وزعه: من الوزعء أي كف النفس عن هواهاء لسان العرب: مادة (وزع) وهنا يريد بذلك زجره وثهره.

(0) رواه أحمد كاملا في مسنده: ج5/ '1837. وفي صحيح البخاري بلفظ (كلهم من قريش). كتاب الاحكام: ج40//1؛ وكذلك صحيح مسلم. كتاب الامارة: ج5/ 27 ورواه الطبراني في المعجم الصغير كاملا: ج1/ 197ء وكذلك منحة المعبود: ج1/ 177 رقم الحديث (5645) و(15919).

() أنظر: الأحكام السلطانية: ص 0 273١‏ حيث جاء بحث مفصل عن الامامة.

(4) في () الانس كذا).

ان

رضاه على ما ارتضاه. من نصب أمام اصطفاة. فجعله نائبا عنه وكفاه» انه لم يرض نائيا عله سواه.

(5) فصل لما اصطفى الله عر وجل آدم ومن بعذه الانبياء والرسل رفع مرتية ابراهيم خليله على كل من كان قبلهء ثم اصطفى من ولده اسماعيل الى أن بلغ الاصطفاء قريشا فجعل الله الرياسة والامارة 1

فروى البخاري7١‏ ' في صحيحه من حديث معاوية'") عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال0©: «أنَّ هذا الأمْر في ُرَيٍْ لا يُعادِيهم أحدّ الا كَبّهُ الله على وَجْهِهِ ما أقامُوا الدّينَ».

وروى أنس بن مالك”*؟ قال: كنت في بيت فيه المهاجرون والانصار اذ أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله يمشي فقام على باب البيت فقال: «ألا ان الأَئِمّةَ مِنْ قُرَيْشِء ثَلاتَ مَرَاتِ ما قَعَلَُوا ثلاثاًء اذا حَكَمُوا عَدَلُواء واذا عَامَدُوا أَؤْكَوْاء واذا اسْتْرجِمُوا رَحِمُوا).

)١(‏ هو أبو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الجامع الصحيح المتوفى سنة 7ه . أنظر: تاريخ بغداد: ج5/؟ - 14كء وفيات الأعيان: ج9/8؟ 7‏ الل طبقات السبكى: ج 27/81

(؟) أي معاوية بن أبي سفيان المتوفى سنة ١8ه.‏ أنظر: طبقات ابن سعد: جلاق 2178/7 تهذيب التهذيب: ج١7507/1.‏

(*) ورد الحديث كاملا يسنده في مستد أحمد: ج4/ 44 مع اختلاف لفظي بسيط ونصا في

سئن الدارمي» كتاب السير: ج7/ 147 وصحيح البخاري كتاب المناقب: ج١1/‏ 347 وكتاب الاحكام: ج5/ 784 وباختلاف لفظي بسيط في تاريخ بغداد: ج؟7/1الاء ومنحة المعيود: ج75/ ١74‏ رقم الحديث (5551),.

(54) أنس بن مالك نخادم الرسول توفي سنة 8#ه. أنظر: طبقات ابن سعد: جلاق١1/ 1١‏ -

المعارف: ص 04:”: صفغة الصفوة: ج١/‏ 794 -؟599؟. () رواه أحمد في مسئذه عن (أنس بن مالك) بألفاظ مختلفة وأسلوب مطول فى: جم

وج#/179, 18ء وج5935/4: 41١‏ وباختلاف لفظي واختلاف في السند في المعجم الصغير للطبراني: ج١/ 8١‏ وفي حلية الأولياء: م"/ ١7١‏ بلفظ : «الأئمة من قريشء» اذا حكموا عدلواء راذا عاهدوا أوفواء واذا استرحموا رحموا. ومن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا».

05١

(5) فصل

ثم ان الله تعالى اصطفى من قريش بني هاشم.

فاخبرنا هبة الله بن محمد بن الحصيه ”7 قال اخيرنا الحسن بن علي

افيس 7 قال اخبرنا احمد بن جعفر القطيعي”". قال أنبأنا عبد الله بن احمدك ف حدثني أبي» قال آنا محمد بن مصعب”* » قال حدثنا

000

زف

افيف

زفق

زفق

قف

إفف

لك

الاوزاعي”'' عن شداد أبي عمار””", عن وائلة بن الاسقع): ان النبي

هبة الله بن. محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن العباس بن الحصين أبو القاسم الشيباني الكاتب البغدادي» هو شيخ ابن الجوزي في الحديث المتوفى سنة 8؟0ه. أنظر: المنتظم : 0.4/1 اللباب: ج١/ ,7٠7‏ الكامل: 03 1 النجوم الزاهرة: جه/ ففقة

الحسن بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن وهب بن شبيل بن فروة بن واقد أبو علي التميمي الواعظ البغدادي المعروف بابن المذهب. ولد سنة 8808ه»ء وتوفى سنة 44ه. أنظر: تاريخ بغداد جنل 79٠‏ 0797 ميزان الاعتدال: م7690/1. 0 القطيعي: نسبة إلى قطيعة الرقيق ببغداد وهو أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك أبو بكر القطيعي. ولد سنة 4!هء وتوفي سنة 134ه أنظر: تاريخ يغداد: ج78/4- 74 واللباب: ج؟/ 787 وفيهما (قطيعة الدقيق) بالدالء طبقات الحتابلة: ج5/8 - لاء معجم البلدان: ج4/ ١4١‏ 1475. ميزان الاعتدال: م/١51.‏

عبد الله بن أحمد بن محمد بن حتبل أبو عبد الرحمن الشيباني المروزي الأصل البغدادي»؛ محدث العراق المشهور. ولد سنة 17١اهء‏ وتوفي سنة ٠19اهه‏ أنظر: مروج الذهب: ج585/4.: طبقات الحنابلة: ج١1/‏ 180 - 2448 تذكرة الحفاظ: ج١/‏ 35316 5563. تهذيب التهذيب: جه/ 2347-141١‏ الاعلام: جغ184/5.

محمد بن مصعب بن صدقة أبو عبد الله وقيل أبو الحسن القرقساني (نسبة إلى قرقيسياء وهي مدينة على الفرات والخابور بالقرب من الرقة) مات منة 4١7ه.‏ أنظر: اللباب: ج1/ 504 508» ميزان الاعتدال: م5/ 117 خلاصة تذهيب الكمال: ص 7.97 الأوزاعي: نسبة إلى الاوزاع وهم بطن من همدان «القبيلة اليمانية) وهو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي. ولد سنة 44ه» وتوفي ببيروت سنة /861١ه‏ ودفن فيهاء وقبره يزار. من كتبه: «السئن في الفقه؛ أنظر: طبقات ابن سعد: جلاق؟/ 186 المعارف: ص55 -ا45» الفهرست: ص ا3753. صفة الصفوة: ج15/ 5584 _ اناق تذكرة الحفاظ : ج١/4/١‏ - 147

شداد بن عبد الله القرشي أبو عمار الدمشقي مولى معاوية بن أبي سفيان» روى عنه الأوزاعي. أنظر: التاريخ الكبير: جق5/ ٠777‏ تهذيب التهذيب: ج7117/4.

واثلة بن الاسقع الليثي يكنى أبا الاسقع وقيل أبو قرصانة» من أهل الصفة مات سنة -

5

صلى الله عليه وآله قال: «انَّ الله عَرّ وَجَلَّ اصْطفَّى مِنْ ولد ابراهِيمَ اشماعيلء وإسطوي من ير اشماعِيلَ بتي كنانة» واكطاير 3 0

ره ف بن ار في ة.

أخبرنا ابو عشول عبن اارسمن بن شد القرار م قال أ خيرنا عبد العزيز بن علي الحربي””» قال أخبرنا أبو طاهر ا قال أنبآنا البغوي” » قال حدثنا الحسن ب بن اسرائيل الاهوازي» قال حدثنا بكار بن عبد الله عن عمه موسى بن عبيدة” ل ل

- 85ههء وقيل سنة 486ه. أنظر: طبقات ابن سعد: جلاق؟1794/1: حلية الأولياء: م46/ 2380-4 الاستيعاب: ج5/ 185 - 10554ء صفة الصفوة: ج١/4؟‏ - 2541 أسد الغابة: جم/ لالاء الاصابة: ج78/ 2.570

)١(‏ مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النيسابوري صاحب المسند الصحيح. توفي منة ١571ه.‏ أنظر: تاريخ بغداد: ج9١/ ٠٠١‏ 3654 المنتظم: م0/ 35 د للا وفيات الاعيان: ج5/ 78٠‏ - (2258ء تهذيب التهذيب: ج١2158-17373/1‏

(5) القزاز: نسبة الى بيع القز وعمله. وهو أبو منصور عيد الرحمن بن أبي غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن مبارك القزاز الشيباني البغدادي المعروف بابن زريق شيخ ابن الجوزي ذ في التاريخ» توفي سنة (هلاهه) أنظر: الانساب طه/إ19: ص١40‏ أ ب)ء المتتظم: م١٠/؟‏ العبر: ج5/ 46 -945. شذرات الذهب: ج7/4١1.‏

(6) عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الحسين أبو القاسم الانماطي الحربي (نسبة إلى الحربية محلة معروفة بغربي بغداد) توفى يبغداد سنة 41/79 ه»ء أنظر: الانساب: ج5/١١1.‏

(4) المخلص: يقال هذا لمن يخلص الذهب من الغش ويفصل بينهما وهو أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عيد الرحمن بن زكريا المخلص. بغداديء ولد سنة 8٠ثام.‏ وتوفي سنة 97لاه. أنظر: تاريخ بغداد: ج5/ 757 - #5 اللباب: ج8/ ١١١‏ - ل

(5) البغوي: نسبة الى بغشور وهي بليدة بين هراأة ومرو الروذ (معجم البلدان: ج١/144)‏ وهو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي الأصل البغدادي المعروف بين بنت متيع ؛ ولد سنة 5 ااه وتوفي سنة ١7‏ "آها. لَه عديدة منها: المسند. أنظر الفهرست: ص 58# اللياب: ج١/‏ 177. تذكرة الحفاظ: ج]/ /الالا - يه

(5) موسى بن عبيدة بن نشيط بن عمرو بن الحارث الربذي أبو عبد العزيز المدني. روى عنه ابن أخيه بكار بن عبد اللهء توفى سنة 67١هه‏ وقيل سنة 67١ه.‏ أنظر: تهذيب التهذيب: ج١803/1‏ - +5 خلاصة تذهيب الكمال: صه#".

ف

محمد بن شهاب17 عن أبى شيلمة”' عن أغاتقة”” ': عن النبي صلى الله عليه وآلىفء عن جبريل قال7 : «قَلَبْتُ مَسَارِقَ الأضٍ وَمَغَارِيَها كَلَمْ آذ

رَجُلاً أُفْضَل مِنْ مُحَمَّدِ وَلَمْ أرَ بتي أب أَمْضَل مِنْ بي هَاشِم».

.

شعر: بنوهاشم عِترة بورك وكلمنابتجِهاطظَيْبٌ انفماسسالَهع فهو شف رفيْم لاقب

بو القومعمٌ نبي الهدى | يقِيناًوماالعةٌالاأبُ (5) فصل

أسم هاشم مو 7 وكان 8 غريزة فيه وجبلة فأغنى الفقراء فى 0 سني الجدب وهشم الثريد» وام شبع أهل مكةق فسمي هاما" . 18

)١(‏ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب أبو بكر الزهري. ولد سنة 04ه. وتوفي سنة 4ه أنظر: المعارف: ص47: طبقات الفقهاءء ص76 حلية الأولياء: م7/ 830 ١اهلاء‏ صفة الصفوة: ج؟/ لال - 294

() أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني» وهو عبد الله الاصغر وقيل اسمه كنيته. مات سنة 44ه وقيل سنة 4 ١١ه.‏ أنظر: طبقات ابن سعد: جه/ 2016 المعارف: صه”7؟: تذكرة الحفاظ: ج١77/1.‏ تهذيب التهذيب: ج17/ 2118-3116

(7) عائشة بنت أبي بكر الصديق (رض) المكتاة أم عبد الله؛ زوجة رسول الله (ص). توفيت سنة 84ه. أنظر: المعارف: ص174, أنساب الاشراف: ج١/404 :45١-‏ تذكرة الحفاظ : ج١/لا؟‏ - 394,. الاعلام: ج0/4.

(5) ورد في شرح نهج البلاغة: 0 ما نصه: «ان جبرائيل قال لمحمد: يا محمد قد طفت الارض شرقا وغربا فلم أجد فيها أكرم منك ولا بيتا أكرم من بني هاشم؛ وبدون سلدك.

(0) أنظر: طبقات ابن سعد: ج١اق١/47:‏ سيرة النبى لابن اسحق: ج١/147,‏ أنساب الاثراف: ج١/68:‏ نسب قريش: ص214 تاريخ الطبري: ق1م1/ 01١86‏ جمهرة أبن حزم: ص215 الاستيعاب: ج١709/1.‏

(5) ورد النص باختلاف لفظي بسيط في طبقات ابن سعد: ج١اق١/‏ 47: سيرة النبى لابن اسحق: ج2147/17 أنساب الاشراف: ج١/088.‏ تاريخ الطبري: ق1م؟/203084 الاستيعاب: ج١//ا7.‏

0) ورد البيت كاملا في طبقات ابن سعد: جاق١/‏ 2447 انساب الاشراف: ج١/08.‏ وفي -

5:

شع وى كاي )22( 7 2 7 97 0 2 عمرو”"العلىمَشَّم الثريدلقومِه وَرِجَالُ مكةً مُسَيْتُونَ© 0

(0) فصل فلما توفي هاشم ولي بعده أخوه المطلب”"»: فكانت اليه السقاية””© والرفادة » فوصف له ابن أخيه شيبة9' فرحل من مكة (0 أ) الى المدينة

- | سيرة النبى لابن اسحق: ج١/57.‏ اعمرر الذي هشم الثريد لقومه قوم بمكة مستتين عجاف» من غير نسبة للشاعر. وكذلك المحاسن والاضداد: ص٠9»‏ ص؟١٠ء‏ بدون نسبة للشاعرء وورد كاملا في تاريخ الطبري: ق1م89/7١٠»‏ وصدر البيت فيه كما في سيرة النبي لابن اسحق .

)١(‏ عبد الله بن الزبعري القرشي السهمي الشاعر. كان من أشد الناس على رسول الله (ص) وعلى أصحابه ثم أسلم وحسن اسلامه. انظر: المؤتلف والمختلف: ص3175ء الاستيعاب: ج*#/ 401. أسد الغابة: ج#/ 2.169 الاصابة: ج5/ 709.

(5) في الاصل (عمر) والتصحيح من طبقات ابن سعد: جا ق١1/‏ 57» المحاسن والاضداد: ص »5١‏ تاريخ الطبري: ق1م؟/ 1١89‏

زفرف في الاصل «(وهمشم) والتصحيح من طبقات ابن سعد: جلاق١/47:‏ المحاسن والاضداد: ص8٠5»‏ تاريخ الطبري: ق١م؟/49١1.‏

(5) مسنتون: أي اصابتهم سنة وقحطء واجدبوا. لسان العرب: مادة (سنت).

(0) عجاف: هزال. لسان العرب: مادة (عجاف).

(6) ورد النص فى طبقات ابن سعد: جاق١4:4/1:‏ 15 سيرة النبي لابن اسحق: جا/ 1817ء تاريخ الطبري: ق1م7/ 1901 باختلاف بسيط. 1

(0) السقاية: تهيئة ألماء للحجاج. وقد نظم مشروع السقاية من عهد زيدة زوج الرشيد وما يزال المشروع باسمها حتى اليوم.

(4) الرفادة: خرج كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم» فيشترون به للحجاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فما يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم الحج. وكانت السقاية والرفادة لبتي هاشم. لسان العرب: مادة (رفد) .

(9) هو شيبة بن عمرو. طبقات ابن سعد: ج١ق49/1.‏ وفي جمهرة ابن حزم: ص4١‏

إن

ابن اخي”". فلما مات المطلب ولي عبد المطلب”" مكانه. فظهرت في حقه أحوال تنبه على ظهور نبي من ظهرهء منها: انه”" أن في العنام هل له العف قي “! قال: وما زمزم؟ قيل لا تنزح”” ولا تذم» تسقي الججيم " الأجطوه وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصة ' وهي شرف 0" لك ولولدك. وكان غراب أعصم لا يبرح عند الذبائح مكان الفرث والدم فحفرها ثلاثة أيام فبدا له طوي"''؟ فكبر وقال: هذا طوي اسماعيل. فقالت له قريش: أشركنا فيه. فقال: ما أنا يفاعل» هيء شيء خصصت به دونكم» ا ل ال اليه. فقالوا: كاهنة بني سعد”""2» فخرجوا اليها فعطشوا فى الطريق حتى أيقنوا بالموت. فقال عبد المطلب: والله ان ألقانا بأيدينا هكذ!9© لعجز الا نضرب في الارض فعسى الله ان يرزقنا ماء. وقام الى راحلته فركبها قلما انبعث به انفجر من تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب

)١(‏ ورد النص كاملا في طبقات ابن سعد: ج١ق١/49‏ وباسلوب مطول وبتقديم وتأخير في اللفظ فى سيرة النبى لاين اسحق: ج١/58١.‏

(0) طبقات ان سعد: جاق244/1.

(5) من هنا إلى آخر النص ورد باختلاف لفظي وأسلوب مطول في طبقات ابن سعد: جاق44/1 - 50ء سيرة النبي لابن اسحق: ج١/‏ 184 21955 وانظر أيضا انساب الاشراف: ج١/4/اء‏ 4 معجم البلدان: ج5/ 447 - 444.

(5) زمزم: بثر مباركة مشهورة بمكة سميت بذلك لكثرة مائها وقيل غير ذلك. معجم البلدان: ج5/ 94١‏ 2.444

(0) لا تنزح: لا ينفد ماؤها. لسان العرب: مادة (نزح).

0) لا تذم: أي أنها خالية من الذم أو العيب. لسان العرب: مادة (ذمم).

زفف أي الحجاج .

() الفرث والدم: يريد يه المكان الذي كانت تنحر عنده الذبائح والقرابين ألتي تقدم الى الكعية.

فى الاعصم: : الوعل. والغراب الاعصم: الذي في ذراعه بياض. لسان العرب: مادة (عصم).

ْ في طبقات ابن سعد: جاق١/44 (شرب).‎ )1١(

)١١(‏ الطوي: البثر المطوية بالحجارة أي المبنية بالحجارة. لسان العرب: مادة (طوي).

2»44/١ق كاهنة بني سعد هذيم وكانت بمعان من أشراف الشام. طبقات ابن سعد: جا‎ )١7( .168 /١ج سيرة النبي لابن اسحق:‎

(1) رسمت في الأصل (هكذي) بالياء.

41

وكبر أصحابه وشربوا وقالوا: قد قضى لك الذي سقاك فوالله لا نخاصمك فيها أبدا. فرجعوا وخخلوا بينه وبين زمزم». نتيا أن السقيا"" وقعت به. فأخبرنا عبد الله بن علي المقرىء ومحمد بن أبي منصور الحافظ قالا أنبأنا طراد بن محمد”". قال أخبرنا علي بن محمد بن بشران””» قال حدثنا الحسين بن (4 ب) صفوان”': قال حدثنا عبد الله بن محمد القرشي”*؟, قال حدثني زكريا بن يحيى الطائي”'"'. قال حدئني زحر بن حيو صن جل بين 00 قال عمي عروة بن مضرس”"

يحدث مخرمة بن نوفل” عن أمه رقيقة”2) ابنة صيفي بن هاشمء وكانت

)١(‏ السقيا: من السقي. وهي قرية من عمل الفرع بيتهما مما يلي الجحفة (19) ميلاً. معجم البلدان: ج*/ 30- 210١4‏

(5) طراد بن محمد بن علي بن الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن محمد أبو الفوارس الزينبي؛ من ولد زينب بنت سليمان العباسية زوجة ابراهيم الامام. ولد سنة 54ه. وتوفي سنة 491ه. أنظر: اللباب: ج١/618»,‏ الجواهر المضية: ج١773/1.‏

(*) علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أبو الحسين السكري الاموي المعدل (المعدل: يقال لمن عدل وزكي وقبلت شهادته). ولد سنة 78اهء وتوفى سنة 418ه. أنظر: تاريخ بغداد: ج948/15 - 44» اللياب: ج8/ 151 ١‏

(:) الحسين بن صفوان بن اسحق بن ابراهيم بن علي البرذعي (نسبة إلى براذع الحمير وقد تكون الى برذعة وهي بلد في أقصى اذربيجان) (معجم البلدان: ج١/008).‏ مات سنة ٠ه.‏ أنظر: تاريخ بغداد: ج54/8. الانساب: ج5/ ١65‏ - 167

(8) عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس أبو بكر القرشي الأموي المعروف بابن أبي الدنيا البغدادي الحافظ» ولد سنة 8١7٠ه»‏ وتوفي سنة 141ه. أنظر: مروج الذهب: ج4/ 2317 تاريخ بغداد: ج١٠89/1‏ -31ء تذكرة الحفاظ: ج597//5 - 8 خلاصة تذهيب الكمال: ص .18٠‏

(1) زكريا بن يحيى بن عمر بن حصين بن حميد بن منهب بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة بن لام: أبو السكين الطائي الكوفي مات سنة ١70ه.‏ أنظر: تاريخ بغدادء ج8/ 509-7: خلاصة تذهيب الكمال: ص؛١٠١.‏

(0) عروة بن مضرس بن أرس بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمر ين عامر الطائي. أنظر: طبقات ابن سعد: ج5/ 273١‏ الاصابة: ج478/95.

(8) في الأصل: (نفيل) خطأ وهو مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة. كان من مسلمة الفتح؛ مات بالمدينة سنة 5ه. أنظر الاستيعاب: ج”/ ١78٠‏ أسد الغابة: ج4//ا7# 7#

(5) رقيقة ابنة صيفي بن هاشم بن عبد مناف. أدركت رسول اللهلاص) وكانت من أشد الناس -

/ا95

لدة'؟ عبد المطلبء قالت”؟: «تتابعت على قريش سئون أقحلت”" الضرع. وأدقت”') العظم. فبينا أنا نائمة اللهم او مهومة””» اذا هاتف يصرخ بصوت صحل”"' يقول: ال ا ال أظلتكم أيامه وهذا ابان نُجومه””© فحي هلا بالحيا”؟؟ والخصب. ألا فأنظروا رجلا منكم وسيطا”"'' عظاما جساما أبيض بضا""2: أوطف

الاهداب"2: سهل الخدينء اشم العرنين”"2: فخرا*" 00 عليه وسنة تهدي اليه فليخلص''' هو وولده وليهبط اليه من كل بطن رجل»

على ابنها مشرمة قبل أن يسلم. أنظر: طبقات ابن سعد: ج8/١181ء‏ الاستيعاب: ج1878/5., أسد الغابة: جه/ 544 - 405. وقد ذكرها ابن سعد في جا ق١/14ه5‏ (رقيقة بنت أبي صيفي) وهي نفسهاء الاصابة: ج5”07/4.

)000( أي ني سنه وعمره.

(؟) ورد النص مختصرا في طبقات ابن سعد: ج١/‏ 54 ومن طريق (مخرمة بن نوفل)» ولكن بغير السند الوارد هنا وكذلك في أنساب الاشراف: ج85/1 - 241 وتاريخ اليعقوبي: ج5/١١1- 1١‏ مع اختلاف لفظي بسيط وأنظر أيضاً الفائق في غريب الحديث: ج؟/ + وأسد الغابة: جه/ 404 450 وفيه يروى من طريق (زكريا بن يحيى الطائي) مع اختلاف فى اللفظ .

(5) أقحلت:. من قحل قحولا وقحل قحلا: اذا ييس. الفائق: ج1/ 916.

(4) أدقت العظم: أي جعلته ضعيفا من الجهد.

(5) في (أ): (مومة) تصحيف. ومهومة من التهوم وهو اذا هز هامه من النعاس. الفائق: ا

(5) الصّحل: الذي في صوته ما يذهب بحدته من بحة. الفائق: ج5؟/ 16".

00 ايان نجومه: وقت ظهوره. الفائق: ج(/ 816.

(4) فحي هلا: كلمة تعجيل وهي هنا بمعتى ابشروا.

(5) الحيا: المطر لأنه حيأة الارض. الفائق: ج8/ .7١6‏

."١6 الوسيط: أفضل القوم. الفائق: ج5/‎ )٠١(

)1١(‏ ابيض بضا: يريد به الرقيق البشرة.

(؟١)‏ اوطف الاهداف: طويلها. الفائق: ج؟/ 5الا.

(1) العرنين: أول الانف حيث يكون فيه الشم. لسان العرب مادة (عرن).

)١4(‏ في (أ): (تقحزء) تصحيف.

(18) يكظم: من الكظم أي من ذوي الحسب والفخر. الفائق: ج5/ 518.

(15) فليخلص: أي فليتميز هو وولده من الناس. الفائق: ج5/ 16

44

فليشنوا”" من الماء وليسوا من الطيبء ثم ليستلموا الركن”©؛ ثم ليرتقوا أبا قبيس"" فليستسق الرجل وليؤمن القوم فغنتم”؟ ما شئتم. فاصبحت علم الله مذعورة قد اقشعر جلدي ووله” عقلي وقصصت رؤياي» فوالحرمة والحرم ما بقي أبطحي”' الا قالوا: هذا شيبة الحمد”. وسامت© اليه رجالات قريش» وهبط اليه من كل بطن رجل» فشنوا ومسوا واستلموا ثم ارتقوا أبا قبيس وطفقوا”" خباءه» فما يبلغ سعتهم مهلة حتى اذا استووا بذروة الجبل قام عبد المطلب ومعه رسول الله غلام قد ايفع أو كرب7*©, فقال: اللهم سادّ الخلة وكاشف الكربة» أنت معلم غير معلّم» ومسؤول غير مبخُل» وهذه (5 أ) عبداؤك”''"' واماؤك يعذرات"2 حرمك يشكون اليك سنتهم أذهبت الخف”""' والظلف”*'©. اللهم فامطرن غيئا مدقا ©

815 فليشنوا من الماء: شن الماء: أي صبه على رأسه. الفائق: ج5/‎ )١(

() يستلموا الركن: أي الحجر الأسود.

() أبو قبيس: جبل مشرف على مكة: معجم البلدان: ج74/5: مراصد الاطلاع: ج؟/ اده

(5) في الأصل (فعشتم) والتصحيح من أسد الغابة: جه6/ 84» والفائق: ج5/ 7١4‏ وفيه بمعنى (مطرتم) .

(5) وله: بمعنى الحيرة والدهش . الفائق: ج11/9”.

() ابطحي: أي من يسكن بطحاء مكة.

ز(ف4 شيبة الحمد أي عبد المطلب وقيل له شيبة الحمد لشيبة كانت في رأسه حين ولد. الفائق: ج1/5".

(8) سامت إليه: أي مضت اليه وقيل طاولته: انظر: لسان العرب: مادة (سوم).

الف طفقوا: طفق: لزم. لسان العرب: مادة (طفق). والخباء بمعنى الخيمة.

)٠١(‏ كرب: قرب من الايفاعء أي صار يافعاء الفائق: ج717/9.

)١١(‏ عبناؤك: من العبداء والعبدي: أي العبيد. القائق: ج7/ 217 وفى (): (عبدانك).

(؟١)‏ العذرة: الفناء. الفائق: ج8/ 7917

(19) الخف: خف البعيرء وهو مجمع قرسن البعير والناقة. لسان العرب: مادة (خفف).

)١5(‏ الظلف: أي ذات الظلفء وهو البقر والشاة.. لسان العرب: مادة (ظلف).

(15) مغدقا: من الغدق أي المطر الكبار القطرء أو المطر الكثير. لسان العرب: مادة

(غدق).

49

مريعاً”''» فوالكعبة ما راموا””"2 حتى تفجرت السماء بمائها واكتظ الوادي”"© عي لكك فأستمعت شيخان قريش وجلتها عبد الله بن جدعان20

وحرب بن أمية""2؛ وهشام بن المغيرة ”"'» يقولون لعبد المطلب: هنيئاً لك أبا البطحاء: أي عاش بك أهل البطحاء. وفي ذلك تقول”'” رقيقة:

بمَيْبَةَالحَمْدٍأسقى الللهبَلْدَثَنًا

60 0-0 زنا ال 8 للك و 9 1 200 الَطا 1

)١(‏ مريعا: أي مخصبا. لان العرب؛ مادة (ريع).

(؟) راموا: رام الشيء يرومه روما ومراما: طلبه. لسان العرب مادة (روم).

(؟) كظيظ الوادي: امتلاؤه. الفائق: ج7131//5.

(4) في تاريخ اليعقوبي: ج5؟/ ١7‏ (يثجه). والنجيج: المثجوج أي المصبوب. الفائق: ج؟/ فنضة

(0) عبد الله بن جدعان: من رهط أبي بكر الصديق (رض) كان سيد قومه مات بمكة في الجاهلية وفي داره انعقد حلف الفضول الذي حضره الرسول (ص) قبل البعثة النبوية. أنظر: المعارف: ص 2١76‏ أصالة الحضارة العربية: ص١١5‏ - 7١7‏

(7) هو حرب بن أمية بن عبد شمس الأكبر يقال انه أول من كتب من العرب بالعربية. أنظر المعارف: ص”الاء تاريخ الطبري: ق7م4/ 4786.

(1) هشام بن المغيرة كان سيدا في قومه وفيه يقول الشاعر: وأصبح بطن مكة مقشعرا كأن الأرض ليس بها هشام

(8) في (أ): (باليطحاء».

(9؟) ورد الشعر كاملا في طبقات ابن سعد: ج١1‏ وورد البيت )3/١(‏ في تاريخ اليعقوبي: ج1/1١‏ وقد نسبه لبعض قريش: وورد كاملا فى أسد الغابة: جه/ 4060.

)1١(‏ في طبقات ابن سعد: جا ق١54/1‏ (وقد) وكذا انساب الاشراف: ج١/87:‏ تاريخ اليعقوبى: ج15/ 217 وأسد الغابة: جه/ 408

)١١(‏ في تاريخ اليعقوبي: ج5/ 17 (الكري) ولا يستقيم المعنى.

() في انساب الاشراف: ج١/87‏ (واستبطىء). واجلوذ: أي ذهب. لسان العرب: مادة (جلوة).

8/ 4ه إنساء الأى إنى٠-‏ - /١‏ "الم ان

6 انماما ال صضراثاة: ج١ا/‏ الى

1١وده‎

فجَاءَ بالماء لججونك9 ل ةسبل

سخا" فَعَاشَتٌ بوالأنعامُ والمَجج'9»

مارك الآمر يسقشفئ الغمام يه

ما في الاناء”© لَه عَدْلٌ ولا حطدر

(8) فصل

ورزق الله عز وجل عبد المطلب الاولاد وهه”": #حمزة؛ والعباس»

والحارث» والزبير» وأبو طالب» وأبو لهبء والغيداف0 والمقوم.

لفق لقف زفق

زفق

)2 زلف زفف

جوني: الجون: كل لون سواد مشرب حمرة. لسان العرب مادة (جون). السبل: أي مطر جود هاطل. أنظر: لسان العرب» مادة (سيل) . في طبقات اين سعد: ج١‏ ق١/‏ 54 (دان) وكذا أنساب الاشراف: ج١/‏ 47 وقد وضعت في الشطر الثاني من البيت.

يضيف ابن سعد في الطبقات بعد البيت الثاني بيتا آخر: #منا امن الله بالهي مون طائرة وخير من بشرت يوما به مضر» الطبقات: ج١‏ ق١55/1.,‏ وكذا انساب الاشراف: ج١/47.‏ أسد الغابة: جه/ 4056 بيتما ورد هذا البيت في تاريخ اليعقوبي: ج5/ ١7‏ محل البيت(؟). في انساب الاشراف: ج١/‏ 87 (الوجه). في تاريخ اليعقوبي: ج5/ ١١‏ (الأيام). كذا ذكرهم جميعا ابن سعد في الطبقات: ج١ا‏ 55/13 - 07 وآ بن اسحق في السيرة: ج1/ 1١1١95‏ غير أنه لم يذكر (قثم والغيداق» بل ذكر ان (حجل) كان يلقب الغيداق. وورد ذكرهم جميعا في نسب قريش: ص ١1‏ -18ء وانساب الاشراف: ج١/لام ‏ ع3 تاريخ اليعقوبي: ج؟/ ٠١‏ وفيه الغيداق: هو حجل ايضا كما في سيرة النبي لابن اسحق. وذكر المسعودي في مروج الذهب: ج797/16 عشرة اولاد لعبد المطلب ولم يذكر (الغيداق وقثم وعبد الله) وذكرهم ابن حزم في جمهرة النسب: ص ١9 - ١5‏ غير أنه لم يذكر (الغيداق وقثم وحجل) بل ذكر أن له بنين غيرهم. ذكر أبن سعد في الطبقات: جاق١/07‏ أن (الغيداق: اسمه مصعب وأمه ممنعة بنت عمرو بن مالك من خزاعة» وكذا في: نسب قريش: ص ١8‏ بينما ذكر البلاذري في أنساب الاشراف: ج١/‏ 10 أن (الغيداق: اسمه نوفل وأمه ممنعة بنت عمرو بن مالك بن خراعة). أما اليعقربي فذكر في التاريخ: ج؟/ ٠١‏ أن (الغيداق هو حجل وسمي بالغيداق لأنه كان أجود قريش وأطعمهم للطعام؛ وكذا أمه يذكر ممنعة نفسها)ء وكذا أبن قتيبة في المعارف: : ص 1١١8‏ يسمي الغيداق (حجل).

وضرارء وقثمء وحجلء واسم حجل المغيرة» وعبد الله)”'©. وكذلك ذكره ابن السائب م وقال غيره: هم أحد عشرء ولم يذكر و وقال اسم الغيداق: حجل”*'. وكان له ست بنات”*2: أم حكيم وهي البيضاءء برة» وعاتكة» وصفية» وأروى» وأميمة.

(9) فصل

فأما عبد الله فانه صين عن ركوب فاحشة» فظهر منه رسول الله صلى الله عليه وآله9 ,

أخبرنا محمد بن عبد الباقي اليزاز””'» قالء أخبرنا الحسن بن علي الجوهري**2 )5 ب قال أخيرنا أبو عسر بن 1 قال أخبرنا

)١(‏ يضيف اين سعد فى الطبقات: ج١/‏ ق١/81‏ ولدا آخر لعبد المطلب هو (عبد الكعبة وقد درج ضغيرا:وكذا أثننات الاشراف: ج١/88»‏ بينما ذكر اليعقوبي في التاريخ: ج(/ ٠١‏ أن (عبد الكعبة هو المقوم).

(؟) أي هشام بن محمد السائب الكلبي صاحب كتاب الاصنام.

(*) سيرة النبي لابن اسحق: ج١119/1‏ والمعارف: ص 188

(54) سيرة النبي لابن اسحق: ج19/1١1ء‏ تاريخ اليعقوبي: ج8/ ٠١‏ والمعارف: ص .1١18‏

(5) انظر طبقات ابن سعد: ج١‏ ق١/5ه‏ وج 7/4 الاء سيرة النبى لابن اسحق: ج 2114/١‏ نسب قريش: ص ١7‏ - 218 انساب الاشراف: ج 88/١‏ 40» تاريخ اليعقوبي: ج8/١٠.‏ مروج الذهب: ج8/ 797. وذكر ابن حزم في جمهرة النسب: ص ١9‏ أربع بنات لعبد المطلب منهن (البيضاء وصفية).

(5) . ورد النص باختلاف لفظي بسيط في طبقات ابن سعد: ج ١‏ ق١/08.‏

(0) محمد بن عيد الياقي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الربيع بن ثابت بن وهب بن مشجعة بن الحارث بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري. أبو بكر بن أبي طاهر البغدادي البزاز القاضي الحنبلي المعروف بقاضي المارستان. شيخ ابن الجوزي في الحديث» توفي سلة مامه انظر: المنتظم: م ٠/8ة ‏ 44: وفيه (البزار) بدل البزازء مرآة الزمان: ج له ق١/‏ لاا - 17/4١ء‏ العبر: ج 95/4 2.941 البداية. والنهاية: ج 5١79/1١15‏ -18لء ذيل ابن رجب: ج1/ 197 -198كء المنهج الأحمد: ج 385-1755/5.

0 الجوهري: نسبة الى بيع الجوهر. وهو أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن بن عيد الله الجوهري. ولد بيغداد سنة 5لاه. وتوفي سنة 484ه. أنظر: تاريخ بغداد: جلا/ 897. الانساب: ج 471/8» اللباب: ج١1/‏ 766

(5) أبو عمر بن محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن يحيى بن معاذ الخزاز المعروف يابن حيويه. ولد منة 186هء ونوفي منة 1هلاه. أنظر تاريخ بغداد: ج7/ 1171 -377.

ل

03

احمد بن توف "1 » قال أنبأنا الحارث بن أبي اسامة©, قال أخبرنا محمد بن سعد” "» قال أنبأنا هشام بن محمد بن السائب عن أبي الفياض الخثعمي رك لمن عيد الله بن المطلب بامرأة 5 من خئعم يقال لها فاطمة بينت ئ_ 00 وكانت من أجمل الناس وأشيّه وأعقهى وكانت قد قرأت الكتب. وكان شباب قريش يتحدثون اليها فرأت نور النبوة في وجه عبد الله فقالت: يا فتى! مننانت؟ تاحرها. فقالت: هل لك أن تقع علي وأعطيك مئة من الابل؟ فنظر اليها ثم قال0©:

أما الحَرامُ فالمماتٌ دَرْنَّه 9

ود الاير الذي تَنْويئو0

)1١(‏ احمد بن معروف بن بشر بن موسى أبو الحسن الخشاب. توفي سنة ١لالاهاء‏ وقيل سنة ه. أنظر: تاريخ يقداد: جه/ 150 7

(؟) الحارث بن محمد بن أبي أسامة أبو محمد التميمي؛ صاحب المسند. ولد سئة 45اه, ومات سنة 147ه. أنظر: تاريخ بغداد: ج8/8١5.‏ تذكرة الحفاظ: ج-519/5- » وشذرات الذهب: ج1778/5.

(*) محمذ بن سعد بن منيع أبو عبد الله مولى بني هاشم صاحب كتاب الطبقات الكبير. مات سنة ٠*17اه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: ج لاق؟19/19: تاريخ بغداد: ج 7051/6 وفيات الأعيان: ج#/ 47/7 .

(4) هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر الكلبي (والكلبي نسبة إلى قبيلة كلب بن وبرة بن قضاعة). وهو صاحب النسب من أهل الكوقة. مات سنة 5١٠ه»ه‏ أنظر: المعارف: ص 5ل5» تاريخ بغداد: ج4١40/1»:‏ اللباب: ج#/ 817 تذكرة الحفاظ: ج .7"477/١‏

(4) ورد النص كاملا من طريق (هشام بن محمد بن السائب) في طبقات ابن سعد: ج١/‏ 5١ 0‏ وورد بعضه مختصرا في سيرة النبي لابن اسحق: ج١/1748--21359‏ وني أنساب الاشراف: ج١أ/‏ 98 8١‏ باختلاف في اللفظ وبدون سند. وورد باختلاف لفظي وبغير السند الوارد هنا في تاريخ الطيري: ق١‏ م5/ .3١80‏

(5) فاطمة بنت مر الخثعمية» كاهنة من خثعم متهودة» من أهل تبالة» وقيل انها كانت من بني أسد بن خزيمة. أنظر: أنساب الاشراف: ج١/794‏ تاريخ الطبري: ق١1‏ م7/ ٠١178‏ اعمدكت.

(0) انظر: طبقات ابن سعد: ج١‏ ق04/1. انساب الاشراف: ج١(/‏ فلا تاريخ الطبري: ق١‏ م7/ ٠١8٠‏ وفيه القوافي ساكنة.

(4) في تاريخ الطبري: ق١‏ م5؟/ 1١8٠‏ (تبغينه)

0

وجمالها وما عرضت عليه» فأقبل اليها فلم ير منها من الاقبال عليه آخرا كما رأى”'' منها اولاء فقال: هل لك فيما قلت لي؟ فقالت”©2: قد كان ذلك مرة فاليوم لا. فذهبت مثلاً وقالت: أي شيء صنعت بعدي؟ قال: وقعت على زوجتي آمنة بدت وهب» قالت: اني والله لست بصاحبة ريبة ولكنى رأيت نور النبوة فى وجهك فأردت أن يكون ذلك في وأبى الله الا ان يجعله حيث جعله. وبلغ شباب قريش ما عرضت على عبد الله وتأبيه عليها فذكروا ذلك لها. فأنشأت تقول9 : 7 أ)

اني رأيتُ مخيلةً لمَعَكْا“ قتلالأث بحناقِ” القِظرٍ فلمأثهانورا"'' يضيءبه* | ماخولّهكاضاءةَالمبم 0 وَوَأَِتُه صرف" أبوءُ يِه | ماكلٌ قادح زنيو' يوري ملنوها زفرنة ملجثت: كرييكَ ما امكلت وما يي

)١(‏ فى طبقات ابن سعد: جا ق١59/1‏ (رآه).

(؟) ورد النص في أنساب الاشراف: ج١/ 8١‏ شعرا: دلا تطلبن الامرالاا ميلا وقد كان ذاك مرة فاليوم لا؟.

(”) ورد الشعر كاملا في طبقات ابن سعد: ج١‏ ق١/04‏ وهامش سيرة النبي لابن اسحق: ج178/1 باضافة بيت آخر بعد البيت الثانى: «ورأيت سقياها حيابلد 2 وقعت به وعمارةالقفرهة وانظر أيضاً تاريخ الطبري: ق١‏ م؟/ .31١8٠‏

(4) في طبقات ابن سعد: جا ق١04/1‏ (عرضت) وفي سيرة النبي لابن اسحق: ج١/28١‏ (نشأت).

(60) الحناتم: سحائب سود. مفردها حنتمة. لسأن العرب: مادة (حنتم).

)١(‏ في طبقات ابن سعد: جا ق١04/1‏ (نور).

(0) في الأصل (له) والصواب من سيرة النبي لابن اسحق ج358/1.

(8) في تاريخ الطبري: ق١‏ م؟/ ٠١8٠‏ (اليدر).

(9) في ن.م.: ق١‏ م5/ ٠١8٠‏ (فرجوتها فخرا).

)٠١‏ في (): (زند).

:158/١ج ورد ألبيت فى سيرة النبى لابن أسحق:‎ )١١( الله يا رميركةه ةن منك الذي استليت وما تدري».‎

ال

وقالت أيض]20 :

بني هاشم ما" " غَادَرَت مِنْ أَخِيكُمُ أمينةٌ إذ للباو يَعتَلِجانِ9 كما غادّرٌ المصباحٌ بَعْدَ حُبْده)» مَتَائِلَ قدمِئث” لهبيمانٍ وما كل ما يحوي الفتى من تَِلاده0© حزم" ولا ما فاتّه لتواني0» نايل اذا طالبتٌ أمراًفانَّهٌُ ‏ سس 1 يكّه جِدَانٍ يضصطرعان" سَبَعْفِيكةٌانايَد نُفْفْهِنُةُ واتَايَدٌ مَبِسوطةببَتَان

وَلمَا قَضَْتَهمِنهُ أمينةٌ ما كم نَضَتْ ‏ تبابصري عنه وَكَلَ إسائي2

)2١(‏ قصل

توفي عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وآله حمل”©. وكانت أمه

)١(‏ ورد الشعر كاملا في طيقات ابن سعد: ج١‏ ق١/50‏ وأنساب الاشراف (وردت فيه فقط الأبينات الأربعة الأولى): ج١/‏ ٠4ء‏ تاريخ الطبري: ق1 م5/ .1١41‏

(؟) في تاريخ الطبري: ق١‏ م75/ ٠١8٠‏ (قد) وكذا أنساب الأشراف: ج١/١8.‏

إفرف في ن.م: ق1م5؟/ ١م١٠‏ (يعتركان). ويعتلجان: أي يتصارعان لسان العرب: مادة (علج) .

(58) في تاريخ الطبري: ق١‏ م7/ ٠١86‏ (عند خموده).

(0) في ن.م: ق١1‏ م5/ ٠١8٠+‏ (ميهت).

(5) صدر البيت (7) في اتساب الاشراف: ج١/١8:‏ «وما كل ما يحوي امرؤ من ارادة 4 3 7 0 ©

زف4 في تاريخ الطبري: 1١‏ م5 لم١‏ (لعرم).

(4) في طبقات ابن سعد: ج١‏ ق١/‏ 50 (لتوان). وكذا في تاريخ الطبري: ق١‏ م81/5١7.‏

(9) في تاريخ الطبري: ق١‏ م7/ ٠١81١‏ (يعتلجان).

:1١41/5م31ق ورد البيت في ن.م:‎ )1١( «ولما حوت منه أمينة ما حوت حوت منه فشراً ما لذلك ثان».‎

)١١(‏ ورد النص كاملا في طبقات ابن سعد: ج١‏ ق١1/١5‏ وأنساب الاشراف: ج١/‏ اق وكذا تاريخ الطبري: ق١‏ م؟979/7. وبأسلوب مطول في التنبيه والاشراف: ص 75798 مروج الزذهب: ج1/ .584٠‏

منة تقول”': «ما شعرت أني حملت”" ولا وجدت له ثقلا كما تجد

النساءعء ال أني قد أنكرت رفع حيضتي » وأتاني آت وانا ب بين النوم واليقظة”" فقال: هل شعرت أنك حملت؟ فكأني أقول لبها أدري. فقال: انك حملت بسيد هذه الأمة»“ ,

وولد رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الاثنين في شهر ربيع الاول عام الفيل”". وارضعته ثويبة"" مولاة أبي لهب أياماًء وكانت قد ارضعت قبله حمزة بن عبد المطلب”". ثم قدمت حليمة" فاحتملته فارضعته وردته الى أمه (!ا ب) بعد سنتين وشهري 0 ثم خرجت به أمه

)١(‏ ورد النص كاملا في طبقات ابن سعد: ج١‏ ق١/‏ 70 ومختصرا في سيرة النبي لابن اسحق: ج١/ 17١‏ وتايخ الطبري: ق1 م978/5. ١‏

(؟) يضيف ابن سعد فى الطبقات: ج١‏ ق١/‏ 50 (به).

(5) في طبقات ابن سعد: جا ق١/‏ 50 (بين النائم واليقظان) .

(4) يضيف ابن سعد في الطبقات: ج١‏ ق١/ ٠5٠‏ (ونبيها).

(5) كذا اتفق على مولده في عام الفيل واختلف في اليوم الذي ولد فيه فقيل: لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول وقيل لليلتين خلتا منه وقيل لثمان ليال خلون منه وقيل لاثنتي عشرة ليلة خلت منه. أنظر: المحبر: ص 8 9 وطبقات ابن سعد: ج١(ا‏ ق١/57‏ وسيرة النبي لابن اسحق: ج171/1 وتاريخ اليعقوبي: ج1/ 5 وتاريخ الطبري: ق1م938/7): والتنبيه والاشراف: ص 18 ومروج الذهب: ج58/ 2738٠‏ والاستيعاب: ج١/‏ 70.

)١(‏ ثويبة مولاة ابي لهب أول من أرضع رسول الله (ص) بلبن ابن لها يقال له مسروح وأرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب؛ توفيت سنة لاه. انظر: طبقات ابن سعد: جا ق١/لااء‏ 358ء انساب الاشراف: ج١/95.:‏ 968 - 95: أسد الغابة: جم/ 2.144 الاصاية: ج701//5.

0) ورد النص كاملا في طبقات ابن سعد: ج١‏ ق59/1. أنساب الاشراف: ج١/‏ 45 وباسلوب مطول وكذا في تاريخ اليعقوبي: ج5/ لاء وتاريخ الطبري: ق١‏ م؟/ *517.

(4) حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث من بني سعد بن بكر بن هوازن أم الرسول (ص) بالرضاعة. انظر: المعارف: ص ١١‏ - 237 أنساب الاشراف: ج١/‏ 29406 الاستيعاب: ج5/ 201413 أعلام الساء: جا/ 7391١ - 79١‏

(9) ذكر ابن سعد في الطبقات: ج١‏ ق١/١7‏ (يأنه مكث عندها سنتين حتى فطم). وفي أنساب الاشراف: ج١/‏ 5 (أن رسول الله (ص) فطم لسنتين وردته حليمة الى أمه وهو ابن خمس سنين فكان مع أمه الى ان بلغ ست سئين وذلك هو الثبت. ويقال انه كان معها الى ان أتت له ثماني سنين).

15

الى اخواله بني عدي بن النجار تزورهم به» فأقامت عندهم شهراًء ثم رجعت به الى مكة فتوفيت بالأبواء”'' فقبرها هنالك2"7. فلما توفيت قبضه جده عبد المطلب”". فلما حضرته الوفاة أوصى به أبا طالب©©» ولرسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ ثمان سنين وشهران وعشرة أيام”. فلما أتت له خمس وعشرون سنة وشهران”'" تزوج خديجة» فحضر العقد أبو طالب ومعه بنو هاشمء لزؤساء مضل فقال'" أبو طالب: «الحَمّدٌ لله الَّذِي جَعَلَنَا مِنْ ذْرَيَةِ ا “ وَزَدْعِ اسْمَاعِيلَ ملقو 3 معد وَعْنْضْرِ مُضَرِء وَجَعَلنَا حَضَئَةٌ بَْتِه وَسُوَات970© حَرَهِوء وَجَعَلَ لنا بَئْا مَحْجُوجاً وَحَرّماً آمناء وَجَعَلنًا ا عَلَى التّاس. 3 مّ ان ابْنَ أَخِي هَذَا مُحَمّداً بنَ عَبْدٍ الله لا يُورَنُ به رَجَلُ الآ رَجَصّ به “» وان كانَ فِي المّالٍ كَل

)١(‏ الأبواء: قرية من أعمال الفرع من المدينة» بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة 71 ميلاً. انظر معجم البلدان: ج١ا/4ة4ة‏ - 8 مراصد الاطلاع: ج(//١ا.‏

(؟) ورد النص بأسلوب مطول في طبقات ابن سعد: جا ق١/75‏ وباختلاف لفظي في سيرة النبي لابن اسحق: ج١/78١‏ وأتساب الاشراف: ج١/14.‏ 10 وتاريخ الطبري: ق١‏ م1/ 480 بتقديم وتأخير في اللفظ ومختصرا في مروج الذهب: ج8/ 03741 797.

زفرف 0 طبقات أبن سعد: ج١ا‏ ق١1/1ل.‏

(5) انظر ن.م: ج١‏ ق١1/‏ هلاء أنساب الاشراف: ج١/‏ 40» تاريخ اليعقوبي: ج5/ 2011 تاريخ الطبري: ق١1‏ م5/ 1178.

ك4 اكتفى ابن سعد في الطبقات: ج١‏ ق١/‏ هلاء بذكر (ثمان سنين) فقط وكذا سيرة النبي لابن اسحق: ج 201801١‏ وتاريخ اليعقوبي: ج1/ 20317 وتاريخ الطبري: ق١‏ م؟/ .484٠‏

(5) اكتفى ابن سعد في الطبقات: ج١‏ ق١/70‏ يذكر السنة دون الشهرين وكذا فى سيرة النبي لابن اسحق: ج١/ 7١7‏ وأنساب الاشراف: ج١/98‏ وتاريخ اليعقوبي: ج9/1١‏ وتاريخ الطبري: ق١‏ م77/17١١‏ ومروج الذهب: ج8/ 7847.

(1) ورد النص كاملا في هامش سيرة التبي لابن اسحق: ج١/4١75.‏

(8) العرب يعتبرون ابراهيم (ع) اباهم. وكانت نبوة ة ابراهيم من قبل أن تنزل التوراة. قال تعالي: «ما كان ابراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً» سورة آل عمران: الآية (/51م). وقال تعالى: وما أنزلت التوراة والانجيل الا من بعده...» سورة آل عمران: الآية (56م).

(9) الضئضىء: هو أصل الشيء ومعدنه. غريب الحديث: ج#/ .١1١٠١‏

)٠١(‏ في هامش سيرة النبي لابن اسحق: ج١/ 7٠١4‏ (وشوكة).

.7١4 /١ج لفظة (به) ليست في هامش سيرة النبي لابن اسحق:‎ )١١(

فانَ'' المال ظِلَّ زائِلٌ وَأمْرٌ حَائْلُء ومُحَمّدٌ مَنْ”" قَدْ عَرَفْتُمْ قَرَابتَهُ وَكَدْ خَطبَ حَدِيجَةَ بِنْتَ خُوَيْلدٍ وَبَذَلَ لّها مِنَ الصَّدَاقٍ ما آجِلّهُ وَعَاجِلَهُ”" مِنْ مَالِيء وَهُوَ واللهِ يَعْدَ هَذا لَهُ نَبَآ عَظِيمٌ وَحَطرٌ جَلِيلٌ”؟». فتزوجها رسول الله. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله خمساً وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة وتراضت قريش بحكمه 0 فلما اتت له أربعون سئة ويوم بعثه”" الله تعالى الى الناس كافة وفضله على جميع خلقه وأقامه مقام نفسه فقال تعالى: «انَّ الَّذِينَ يُبايُونَكَ الّما يُبَايعُونَ اللة©. وجعله ثانياً له (4 أ) فى الحرمة فقال: «لا تُقَدْمُوا بَيْنَ يَدَي الله وَرَسُولِهه. وفي الطاعة فقال0": «أطِيعُوا الله وَأطِيعُوا الرَسُولَ». ثم ثلث ها هنا بخلفائه فقال0©: دوأولي الأمْرٍ مِنْكُمْ". وأمر بتقديمه على النفوس فقال”'": «النَّبِيُ أؤلى

0 م 5م 5 ملاع يون ف 5 عه 50 ٠.‏ 7 بِالْمؤْمِنِينَ من أنفسِهم» «وهو خايّم الأنْبياء؛ وخاتم الأسخياء ودرة الوجود وواسطة العقد صلى الله عليه وآله كما حمى الايمان ومحى الكفر.

)١(‏ في ن.م.: جأ/ 7١4‏ (فاطال).

(؟) فى السيرة: ج١/ 7٠١4‏ (ممن).

© يضيف ابن اسحق فى السيرة: ج١/ 7١4‏ (كذا) بعد (عاجله).

(4) يضيف ابن اسحق في السيرة: ج١/ 7١4‏ (جسيم).

(5) ورد النص بأسلوب مطول في طبقات ابن سعد: ج١‏ ق١/247‏ وسيرة النبي لابن اسحق: ج١/9١27‏ وأنساب الاشراف: ج١/44.‏ وباختلاف لفظي يسير في تاريخ الطبري: ق١‏ م75/ »1١750‏ وكاملا في التنبيه والاشراف: ص .37٠‏

(5) عن مبعث الرسول (ص) راجع طبقات ابن سعد: ج١‏ ق(/157--2718ء وأنساب الاشراف: ج1أ/*١1»‏ وتارخي اليعقوبي: ج8/ 7٠١‏ تاريخ الطبري: ق1م21189/5 ٠‏ ومروج الذهب» ج744/5.

0) سورة الفتح: الآية (١1م).‏

(4) سورة الحجرات: الآية (1م6.

(9) سورة النساء: الآية (89م).

)٠١(‏ سورة النساء: الآية (9هم).

)١١(‏ سورة الاحزاب: الآية (5م).

)1١(‏ ورد في القرآن الكريم بلفظ: (خاتم النيبين)» سورة الاحزاب: الآية (15م).

١١4م‎

)1١(‏ فصل

وان الله عز وجل اكرم بالاسلام من جميع ولد عبد المطلب: حمزة» والعباس وصفية. ل '' في اسلام أروى» وعاتكة» فأما حمزة فانه خصٌ الشهاية وكان له من الاولاد9©: يعلى» وعامر. ومن ا عند واحدة” 2 وهي التي اختصم في كفالتها: علي» وزيدء وجعفر”” وجماعة المحدثين يسمونها أمامة”''» وانفرد الواقدي”" بتسميتها عمارة؛ وكل

() ذكر ابن سعد في الطيقات: ج8/8؟ «ثم أسلمت أروى بنت عبد المطلب بمكة وهاجرت إلى المدينة» وكذا بالنسبة لعاتكة ج254/8 وفي أسد الغابة: جده/ 597 (واختلف في اسلام عاتكة وأروى والصحيح أنه لم يسلم غيرها).

(؟) طبقات ابن سعد: ج” ق١/”‏ وأنساب الأشراف» فاروق» الورقة (/041) وفيه يضيف ولدا آخر لحمزة هو (بكر)ء جمهرة ابن حزم: ص 217 واكتفى ابن الاثير في أسد الغابة: ج571/7 بذكر ولدين لحمزة هما: (يعلى وعمارة).

() رسمت في الأصل: (ابنت) كذا.

(4) طبقات ابن سعد: جل ق١/7»‏ صفة الصفوة: ج١/1544.‏

(5) ن.م. وكان ذلك بعد استشهاد حمزة بثلاث سنوات حيث اختصم في كفالتها عند عمرة

القضاء سنة 5ه. (57) طبقات ابن سعد: ج” ق١/7.‏ وأنساب الاشراف» فاروق: الورقة (/041): صفة الصفوة: ج١(/55١1.‏

(0) محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الواقدي الأسلمي المدني» من أهل المديئة قدم بغداد وولي القضاء للخليفة المأمون يعسكر المهدي وكان عالما بالمغازي والسير» ولد سنة #8لهء وتوفي سنة 7٠1ه‏ ودفن في مقابر الخيزران بالاعظمية» من كتبه: (المغازي) مطبوع. أنظر طبقات ابن سعد: جه/715- 75١‏ وجلا ق؟/لالا والمعارف: ص 218» مروج الذهب: ج4/”” - 275 وفيه أنه توفي سنة 05اه. تاريخ بغداد: ج ”/9 ١5١‏ أخبار القضاة: ج9/ 737١‏ ب 277/1

(8) أنظر: المغازي: ج758/5 وفيه «وأمها سلمى بنت عميس» بيئما ذكر ابن سعد فى الطبقات: ج” ق١/‏ (أن عمارة هو ابن حمزة وأمه خولة بنت قيس بن فهد الأنصارية هو أخو يعلى وعامر لأبيهما) وكذا في أنساب الاشراف؛ فاروق: (الورقة لا8ه). وجمهرة ابن حزم: ص ١7‏ ولا يقصد من هذا أنها امامة بنت حمزة لأن عمارة ولد. وأما أمامة فهي بنت لحمزة ة من أمها سلمى بنت عميس الخثعمية» » كما ذكر البلاذري في أنساب الاشراف» فاروق: الورقة (/41ه).

أولاد حمزة درج22 فلم يبق له ع مد الله عر وجل اطناب الفخر للعباس ببقاء الذرية وشرف الولاية. وفر الناس يوم حنين”" عن رسول الله وثبت العباس فثبت الله الخلافة فى ولده.

ذكر نبذة من فضائل العباس

أخبرنا عبد الوهاب الحافظ”* » قال أخبرنا أبو الفضل بن خيرون 2 قال أنبأنا أبو علي بن شاذان» قال أنبأنا احمد بن سليمان بن عبدة» قال أنبأنا محمد بن عبد الملك الدقيقي”"”» قال أتبأنا ابراهيم بن المنذر الحزامي”". قال أنبأنا محمد بن طلحة التيمي» قال حدثنا أبو سهيل

() درج: أي مات. لسان العرب: مادة (درج).

(؟) انظر: طبقات ابن سعد: ج“” ق١/”2‏ وانساب الاشراف» فاروق: الورقة (/81ه)» جمهرة ابن حزم: ص7 3.

(؟) حنين: واد قرب مكة جرت فيه غزوة هوازن بين الرسول (ص) والمشركين من هوازن وغطفان بواد أوطاس بعد فتح مكة في السنة الثامثة للهجرة. انظر: طبقات ابن سعد: جا ق1/ه١‏ 1ك

لفك عبد الوهاب بن المبارك بن احمد بن الحسن الانماطي الحافظ أبو البركات» شيخ ابن الجوزي في الحديث. توفي سنة 78ده. انظر: المنتظم: م١١9/1١٠»‏ البداية والنهاية: ج119/115ه» ذيل ابن رجب: ج١/ 7١1١‏ - 2387 المنهج الاحمد: ج5/ 701

(0) أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خسرون المعروف باين الياقلاني. ولد سنة 1401هء وتوفي سنة 484ه. أنظر: المنتظم: م47/4 وفيه (الباتلاري) الكامل: م١٠/‏ 0308 ميزان الاعتدال: م١/‏ 45» البداية والنهاية: ج149/17.

(7) الدقيقي: نسبة الى بيع الدقيق وطحنهء منهم محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الدقيقي الواسطي'أبو جعفر. سكن بغداد وحدث بهاء مات في سنة 1577 وقيل سنة 1ه. انظر: تاريخ بغداد: ج543/8 - 844» اللباب: ج١/‏ 459 وفيه (بن ثوبان بدل مروات).

0 الحزامي: تسبة الى الجد الاعلى والمشهور بها أبو اسحق ابراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن الحزامي المدني الأسدي القرشي. من أهل المدينةء مات فى سنة 3ه. انظر: تاريخ بغداد: جه/ ١94‏ - (34 الانساب: ج45/4١ ‏ لاك اللياب: ج27397/1 تذكرة الحفاظ: ج5/ 47١‏ 41 طبقات السبكى: ج١/‏ 037 خلاصة تذهيب الكمال: صة1١. ١‏

(4) محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن طلحة بن عبد الله التيمي القرشي المدينى أبو عبد الله بن الطويل. مات سنة ٠8١ه.‏ أنظر التاريخ الكبير: ق١‏ ج١/ 211١‏ تهذيب التهذيب: جة//اا؟ - 788

1١

ابن مالك”"2: (4 ب) قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله لعبد الله بن العباس فقال”": «اللهُمّ بارِكُ فيه وأَنشِر منْهه9؟ .

أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهرء قال أنبأنا أبو محمد الجوهريء قال انبأنا ابن حيويه» قال أخبرنا احمد بن معروفء قال أخبرنا الحسين بن الفهم”' »: قال حدثنا محمد بن سعدء قال أخبرنا© عفان" » قال أنبأنا حماد بن 3 قال أخبرنا عيد الله بن عشمان بن عي عن

)١(‏ نافع بن مالك بن أبي عامر الاصيحي أبو سهيل التيمي المدني» عم الامام مالك بن أنس» هلك في امارة بي العباس. انظر: التاريخ الكبير: ق؟ ج285/4 تهذيب التهذيب: ج١٠1/‏ 408 - .43١‏

(؟) ورد النص كاملا في حلية الأولياء: م١/ 5١8‏ وبغير الستد الوارد هنا وكذا أخبار الدولة العياسية: ص 57

© في (): (فيه).

(54) الحسين بن محمد بن عيد الرحمن بن فهم أبو علي البغدادي. ولد سنة ١١اهء‏ ومات في سنة 1868ه. أنظر تاريخ بغداد: ج8/ 97 “3 تذكرة الحفاظ: ج5؟/ 5849.

(5) من هنا إلى آخر النص ورد كاملا في طبقات ابن سعد: ج5؟ 1١١ ١١9/753‏ وكذا فحعنق احميد: ج١/58؟”‏ وباختلاف لفظي في: ج757/1: #14 30 وكاملا في أنساب الاشرافء» النراسات ج/ الورقة (57) ومن طريق (ابن عباس) باختلاف في اللفظ والسند في صحيح البخاري؛ كتاب الوضوء: ج١/‏ 00 وكذا صحيح مسلمء كتاب فضائل الصحابة: ج1688/5 ومن طريق (حماد بن سلمة) في أخباز الدولة العباسية: ص١7‏ مع اختلاف لفظي يسير.

(5) في طبقات ابن سعد: ج؟ ق119/15 (عفان بن سلمة وسليمان بن حرب) وفي أنساب الاشراف» الدراسات: ج"#؛ الورقة (157) (عفان بن مسلم). ١‏

(90) حماد بن سلمة بن دينار الربعي (نسية إلى ربيعة الجود وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة) أبو سلمة التميمي اليصري. مات بالبصرة سنة /517١ه»ء‏ من كتبه» السئن. أنظر: طبقات ابن سعد: جلا ق7"8/75: المعارف: ص ”00, الفهرست: ص 1777 حلية الأولياء: م49/5؟ -لاهلء الأنساب: ج5/ 8لا هامش 235 تذكرة الحفاظ: ج١/ 5١75‏ - "230 الجواهر المضية: ج١/‏ 6؟7.

() في 00: (خثم) تصحيف. وهو عبد الله بن عثمان بن خثيم (بضم المعجمة) القارئ المكي حليف بن زهرة» مات سنة 177ه. انظر: طبقات ابن سعد: جه/ 708 خلاصة تذهيب الكمال: ص .١/4‏

12 سعيد ين جبير

( زرف

» عن ابن عباس” ان رسول الله كان في بيت ميمونة 29

فوضعت له وضوءاً من اللجل. قال: فققّالت ميمونة: يا رسول الله وضع لك هذا عبد الله بن عباس. فقال صلى الله عليه وآله: «اللهُمّ كَنَّهْهُ في الدّين وَعَلِمْهُ التَأوين» © , م ب»2

قال عفانت0©» وأنبأنا وهيب”''» قال انبأنا خالد'» عن عكرمة » عن

ابن عباس قال'2: ضمني اليه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال:

إلق

زفق

زف

فق

افك

زفق

فى

سعيد بن جبير ويكنى أبا عبد اللهء شهد دير الجماجم وقتل في سنة 94ه وقيل سنة 6ه. انظر: المعارف: ص 440 -445. حلية الأولياء: م97/4ا؟ 7١١‏ صفة الصفرة: ج#/؟ 4‏ 147.

أي عبد الله بن عياس.

ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج الرسول (ص) وخالة عبد الله بن عياس. . كان اسمها برة فماها رسول الله ميمونة؛: توفيت سنة ١1ه‏ وقيل سنة 577ه. انظر: طبقات ابن سعد: ج 944/8‏ ١٠٠ء‏ أنساب الاشراف: ج 414/١‏ - 5497» الاستيعاب: ج؛/ 1918-14 (وفيه توفيت سنة 0١‏ ه ثم يضيف وقيل توفيت سنة 77ه وقيل سنة لاله أسد الغابة: جه/ ١هه.‏

التأويل: من آل الشيء يؤول الى كذا أي رجع وصار اليه؛ والمراد بالتأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي الى ما يحتاج الى دليل لولاء ما ترك ظاهر اللفظ. والتأويل بمعنى التفسير أيضاً. لسان العرب: مادة (أول).

عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار أبو عثمان البصري. ولد سنة 14١هء‏ وتوفي سنة 6ه ويقال سنة ٠ه‏ وهو الصحيح. روى عن وهيب بن خالد وغيره. انظر: تاريخ بغداد: ج519/15 - لالالاء تهذيب التهذيب: جلا/ 77١‏ 70

وهيب بن خالد بن عجلان الياهلي أبو بكر البصري صاحب الكرابيس. روى عن حميد الطويل وخالد الحذاء وغيره. مات سنة 10١ه‏ وقيل سنة 118ه. انظر: تهذيب التهذيب: ج١١1/ 110-١59‏

خالد بن مهران أبو المبارك الحذاء مولى لقريش قيل أنه كان يقول أحذ على هذا البيت فلقب بالحذاء. توفي سنة ١4١ه.‏ انظر: المعارف: ص .60١‏

عكرمة مولى عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. يكنى أبا عبد الله كان عالما بالتفسيرء توفي سنة 6١١ه‏ وقيل سنة 7١١ه‏ وقيل سنة لا١٠١ه.‏ انظر: طيقات ابن سعد: جه/ 111 وج؟ ق5/ 177 المعارف: ص 400. صفة الصفوة: ج08/1: معجم الأدباء: ج1/15م1ا- 19١8‏

ورد النص باختلاف في اللفظ والسند في طيقات ابن سعد. ج؟ ق1194/7 وورد النص كاملا من طريق (خالد) في صحيح البخاريء» كتاب فضائل أصحاب النبي: ج١/‏ 440 -

11

«اللهُمَ عَلَّمْهُ الحِكْمَةً.

قال ابن سعد: وأخبرنا محمد بن مصعب القرقساني» قال أنبأنا أبو مالك النخعي”""» عن أبي اسحق» عن عكرمة» عن ابن عباس قال :

ي

«رأَيْتُ جِبْرِيلَ مَرَيْنِ وَدَعَا لي رَسُولُ الله بالحجِكْمَة مَرّتيْن».

أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك» قال أخبرنا عبد الله بن محمد

الصريفيني 7 قال أنبأنا عمر بن ابراهيم الكتاني”؟» قال أنبأنا ابو القاسم

البغوي؛ قال حدثنا أبو خيثمة زهير بن و0 قال حدثنا جعفر بن عون20,

- وكذا أنساب الاشرافء الدراسات: ج*» الورقة (77أ)» وكذا فى سنن ابن ماجةء المقدمة: ج١/08‏ رقم الحديث (117) وفيه اللفظ (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) وكذا من طريق (خالد) في حلية الأولياء: م١/ 5١6‏ وأسد الغابة: ج*/ *19

)١(‏ أبو مالك التخعي: اسمه عبد الملك أو عبادة بن الحسين الواسطي النخعي. روى عن أبي اسحق السبيعي. انظر: تهذيب التهذيب: ج719/16- 77١8‏ خلاصة تذهيب الكمال: ص 2.884

(5) ورد النص في طيقات ابن سعد ج؟ ق7/ ١7‏ من طريق (اين عياس) وباختلاف بسيط في اللفظ واختلاف في السند وكذا اتساب الاشراف» الدراسات: ج * الورقة (177) وفيه النتص كاملا. 0

(؟) الصريفيني: نسبة إلى صريفون وهي قرية في سواد العراق على ضفة نهر دجيل (معجم

البلدان: ج”/ 784 786) وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر بن أحمد بن

المجمع بن الهزارمرد أبو محمد الصريفيتي. ولد ببغداده سنة 884ه» وتوفي سنة 89ه. انظر تاريخ يغداد: ج١٠/157»‏ اللياب: ج8/ 04 وفيه (نسبة إلى صريفين

وليس صريفون) وهو تفس المعنى .

عمر بن ابراهيم بن أحمد بن كثير بن هارون بن مهران أبو حفص المقرىء المعروف

بالكتاني. ولد سنة ٠*اهء‏ وتوفي سنة +79ه. انظر: تاريخ بغداد: ج١519/1.‏

() زهير بن حرب بن شداد الحرشي أبو خيئمة النسائي. ولد سنة ١١١هء‏ وتوفي سنتة 4ه. انظر: تاريخ بغداد: ج 445/8‏ 2444 تهذيب التهذيب: ج5478 -744.

(1) جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي أبو عون الكوفي روى عن الأعمش وغيره. مات سنة 5١1ه‏ وقيل سنة 9١٠٠ه»ء‏ وقيل مات وهو اين (49) سنة وقيل (97) سنة. انظر: التاريخ الكبير: ج١‏ ق197/5 وفيه مات سنة 7ه فقطء تهذيب التهذيب: ج5/١١٠.‏

1١1

قال أنبأنا الاعمش”", » عن مسلم بن صبيح”"2: عن مسروق”" قال: قال©» عبد الله: «لَّوْ أَنَّ ابْن عَبّاسٍ أذْرَكَ أسْتَانَنَا ما عَاشَرَه”*؟ مِنا أحَدٌه9©. قال:

وكان يقول”": «نِعْمَ ترْجْمَانُ القُرْآنٍ (4 أ) ابن عَبّاس».

أخبرنا ابو بكر بن أبي طاهرء قال أنبأنا الجوهريء قال اخبرنا ابن حيويه» قال أنبأنا ابن معروفء قال حدثنا ابن الفهم. قال انبأنا محمد بن سعد» قال أخبرنا عبد الله بن بكر السهم”” » قال أنبأنا حاتم يعني ابن ابي صغيرة9 )2

)١(‏ هو سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد الأسدي مولى بني كاهل» كوفي أصله من بلاد الري. ولد سنة ١7ه»ء‏ وتوفي سنة 448١ه.‏ أنظر: طبقات ابن سعد: جه/8؟7- 4٠‏ المعارف: ص 589 49٠‏ وفيه أنه ولد سنة ١5ه.‏ حلية الأولياء: م435/8 - »٠‏ تذكرة الحفاظ: ج١/1854.‏

(؟) مسلم بن صبيح الهمداني أبو الضحى الكوفي العطار. روى عنه الأعمش وروى هو عن مسروق بن الاجدع. مات سنئة ١١٠١ه.‏ انظر: التاريخ الكبير: جة ق١/2551‏ تهذيب التهذيب: 137/1١‏ “217

(؟) مسروق بن الأجدع أب بو عائشة الهمداني الكوفي سرق صغيراً ثم وجد فسمي مسرؤقا. مات سنة #اه. انظر: المعارفث 0 ؟"4: صفة الصفوة: ج”*/١1- 9٠"‏ تذكرة الحفاظ: ج١/9:‏ -60.

(5) ورد النص كاملا في طبقات ابن سعد: ج؟ ق5/ ١1١‏ من طريق (الأعمش) وتاريخ بغداد: ج١/ ١74‏ من طريق (جعفر بن عون) وصفة الصفوة: ج١/ 5١90‏ من طريق (مسروق).

() في الأصل (ما عشره) والتصويب من تاريخ بغداد: ج١1/‏ 174 وصفة الصفوة: ج١/‏ إن لفرت

(1) في طبقات ابن سعد: ج؟ ق5/ 11١‏ وتاريخ بغداد: ج١/ ١74‏ (رجل).

0 ورد النص كاملا في طبقات ابن سعد: ج5؟ ق5/ 170 وأنساب الاشراف» الدرا ج"/ الورقة (1أ). حلية الأولياء: م5317/1.

(4) السهمي: نسبة إلى بني سهم بطن من باهلةء وهو أبو وهب عبد الله بن بكر بن حبيب السهمى الباهلى البصري» نزيل بغداد. مات سنة 84١1ه.‏ انظر: طيقات أبن سعد: جلا قكروق 5 المعارف: ص 017. تايخ بغداد: جة/ 4١‏ 247 تذكرة الحفاظ: 1" 14

(9) حاتم بن أبي صغيرة وهو ابن مسلم ويكنى أبا يونس القشيري البصري. انظر: طبقات ابن سعد: جلا ق15/١231‏ تهذيب التهذيب: ج5/ 1

11

عن سماك”'" ان ابن عباس سقط في عينيه الماء”2 فذهب بصرهء فأتاه هؤلاء الذين ينقبون العيون ويسيلون الماءء فقالوا: خل بيئنا وبين عيتيك نسيل ماءهما ولكنّك تمسك”" ”عن الصلاة خمسة” أيام». قال: لا والله ولا ركعة واحدة انى حدّثت: «أنه من ترك صلاة واحدة؟ لقى الله 0 وهو عليه غضبان»7" ,

أخبرنا المحمدان ابن ناصر”” وابن عبد الباقى» قالا أخبرنا حمد بن احمد”“». قال أنبأنا احمد بن عبد الله الحافظ”"“. قال أخبرنا أبو حامد بن جبلة» قال أنبأنا محمد بن اسحاق الثقفى"“. قال أنبأنا عبد

)١(‏ سماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة الذهلي البكري أبو المغيرة الكوفي. مات في آخر ولاية هشام بن عبد الملك. انظر: التاريخ الكبير: ج7 ق7/ ١74‏ ميزان الاعتدال: م١/477»:‏ وفيه (الهذلي بدل الذهلي)ء تهذيب التهذيب: 774-774

0) في الأصل (الما) والتصحيح من صفة الصفوة ج١/718.‏

(0) في ن.م.: ج١718/1‏ (تمكث).

(5) في ن.م: ج(/718 (خمسة أيام لا تصلي ”يعني قائما»).

(6) يضيف ابن الجوزي في صفة الصفوة: ج١/8١7‏ (متعمدا).

() في صفة الصفوة: ج١/518‏ (عز وجل).

(0) ورد النص كاملا في صفة الصفوة: ج١8/1١7‏ من طريق (سماك).

(8) محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر السلامي الفارسي الاصل» البغدادي الحافظ

أبو الفضل بن أبي منصور. شيخ ابن الجوزي ومربيه توفي سنة ٠0هه.‏ انظر: المنتظم:

م٠/-177ء‏ مرآة الزمان: جه ق١/775‏ 575.ء الكامل: م١١1/ 07١7‏ رفيات

لأعيان: ج7/ ٠١‏ (وفيه السلامي: نسبة إلى مدينة السلام بغداد) العبر: ج5/ 2184١‏

لمنهج الاحمد: ج755/75 -778. شذرات الذهب: ج5/ 2165-5166

(9) حمد بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن مسهرة أبو الفضل الحداد الاصبهاني. توفي سنة

488ه. انظر: المنتظم م88/5. ا

)1١(‏ أحمد بن عبد الله بن اسحق بن موسى بن مهران أبو نعيم الاصبهاني الحافظ المشهور.

له مصنفات عديدة منها: «حلية الأولياء وطبقات الاصفياء» مطبوع» توفي سنة 47٠‏ .

نظر: المنتظم: م8/ ٠٠١‏ وفيات الأعيان: ج١/‏ ها - 5لاء تذكرة الحفاظ : ج"#/ 1١97‏

.1١58‏ البداية والنهاية: ج١١/‏ 40: شذرات الذهب: ج/7/ 745: طبقات

لمصتف: ص 217

)١(‏ الثقفي: نسبة إلى قبيلة ثقيف وهو محمد بن اسحق بن ابراهيم بن مهران بن عبد الله أبو-

الله بن عمر”' الجعفي» قال أنبأنا يونس بن بكير”"» قال حدثنا أبو حمزة اليماني” "'» عن ابي صالح قال”'2: «لقد رأيت من ابن عباس مجلسا لو أن جميع قريش فخرت به لكان لها فخرً”“. رأيت الناس اجتمعوا حتى ضاق بهم الطريق» فما كان أحد يقدر على أن يجيء ولا ان يذهبء قال: فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه فقال لي''2: ضع لي وضوءاًء قال: فتوضاً وجلسء وقال: أخرج وقل”" لهم من كان يريد" ان يسأل عن القرآن وحروفه”"' وما أراد منه فليدخل. قال: فخرجت فآذنتهم» قدخلوا حتى ملأوا”*'' البيت والحجرة””''' فما سألوه عن شيء الا اخبرهم عنه © وزادهم مثل ما سألوا عنه أو اكثر. ثم قال: اخواس! قال("'2: فخرجوا (94 ب) ثم قال: اخرج! فقل من اراد ان يسأل عن تفسير القرآن أو أو #الين

- العباس السراج الثقفي مولى ثقيف. ولد سنة 14١7ه‏ وتوفي سنة 17اه انظر: تاريخ بغداد ج١/518‏ - 7507., الانساب: ج5/ ١1٠‏ - ١15ء‏ تذكرة الحفاظ: ج5؟/1"الا - إنارفة

. يضيف الاصبهاني في حلية الأولياء: م١/ 70 (بن ايان)‎ )١(

(0) في (0: (يونس بن مكير) تصحيف وهو يونس بن بكير بن واصل الشيباني أبو بكر الكوفي الحافظ. مات سنة 199ه. أنظر: طبقات ابن سعد: ج27794/5 تذكرة الحفاظ : ج7537/1 - 757 الجواهر المضية: ج؟1/ 77

6 في حلية الأولياء: م١/‏ 7350 (أبو حمزة الثمالي).

(5) ورد النص كاملا من طريق (أبي حامد بن جبلة) في حلية الأولياء: م١1/‏ 751-70 ومن طريق (أبي صالح) في صفة الصفوة: ج7/1١71.‏

(5) يضيف الاصبهاني في حلية الأولياء: م١/ 7٠١‏ (لقد).

)١(‏ لفظة (لي) ساقطة من صفة الصفوة: ج715/1.

00 في صفة الصفوة: ج/7١7‏ (فقل).

في صفة الصفوة: ج/؟١"‏ (من اراد).

(9) القرآن وحروفه: أي تفسير آياته .

)٠١(‏ في حلية الأولياء: م١/ 75١‏ (ملؤا) وكذا صفة الصفوة: ج715/1.

)١١(‏ الحجرة: ما كانت في الطابق الاسفل. أما الغرفة: فتكون فى الطابق الاعلى. أما البيت فهو جزء من الدار. والدار ما اشتملت على عدد من البيوت أو على بيت أو أكثر.

)١١(‏ في حلية الأولياء: 751/1 (ب).

(17) كلمة (قال) ليست في حلية الأولياء: م١/2777‏ وصفة الصفوة: ج(5/1١7.‏

(15) في حلية الأولياء: م١/١77‏ (وتأويله) وكذا صفة الصفوة: ج711/1.

فليدخل. قال فخرجت فآذنتهم؛ فدخلوا حتى ملأوا”'' البيت والحجرة فما سألوه عن شيء الا اخبرهم به وزادهم مثل ما سألوا عنه أو اكثرء ثم قال: اخوانكم! قال”"': فخرجوا. ثم قال: اخرج! فقل من أراد أن يسأل عن الحلال والحرام”" فليدخل. فخرجت”*' فقلت لهم. قال: فدخلوا حتى ملأوا”*' البيت والحجرة فما سألوه عن شيء الا اخبرهم به وزادهم مثله. ثم قال: اخوانكم! قال: فخرجوا. ثم قال: اخرج فقل من أراد ان يسأل عن الفرائض وما اشبهها فليدخل. قال فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة فما سألوه عن شيء الا اخبرهم به وزادهم مثله. ثم قال: اخوانكم! قال'"2: فخرجوا. ثم قال: اخرج فقل من أراد ان يسأل عن العربية”' والشعر والغريب من الكلام فليدخل. قال: فدخلوا حتى ملكو0» البيت والحجرة فما سألوه عن شيء الا أخبرهم به وزادهم مثله. قال أبو صالح: فلو أن قريشا كلها فخرت بذلك لكان فخراًء فما رأيت مثل هذا لأحد من الناس.

أخبرنا محمد بن أبي منصورء قال أخبرنا عبد القادر بن محمد» قال أخبرنا الحسن بن علي التميمي» قال أخبرنا أبو بكر بن مالك؛» قال أخبرنا عبد الله بن احمد” » قال حدثني أبي» قال أنبأنا”'') اسماعيل ‏ يعني ابن علية١ 2‏ قال

.5117/1١ج في حلية الأولياء: 1/16 (ملؤا) وكذا صفة الصفوة:‎ )١(

(؟) كلمة (قال) ليست في حلية الأولياء: م١/7371.‏

(62 يضيف الاصبهاني في حلية الأولياء: م1“ و(والفقه) وكذا في صفة الصفوة: ج١/‏ حلفم

(5) فى صفة الصفوة: ج١/6١١7‏ (قال فخرجت).

(5) في حلية الأوئياء: م1/ 773 (ملؤا) وكذا صفة الصفوة: ج515/1.

(7) كلمة (قال) ليست في حلية الأولياء: م551/9.

(0) العربية: يريد بها النحو.

(8) في حلية الأولياء: م١/١7‏ (ملؤا)» وكذا صفة الصفوة: ج١1/١١5.‏

(9) يضيف الاصبهاني في حلية الأولياء: م7717/1 (بن حنبل) ‏

)٠١(‏ يضيف الاصبهاني في حلية الأولياء: (ثنا أبو عبيدة الحداد و...)

)1١(‏ اسماعيل بن علية: نسبة إلى أمه وهو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم ابو بشر الاسدي المعروف بابن علية. من أهل البصرة واصله كوفي» ولد سنة ١١٠١هء‏ وتوفي سنة -

١1/

انبأنا صالح بن رسته”": عن عبد الله ابن أبي مليكة”" قال : «صحبت ابن عباس”؟2 من مكة الى المدينة فكان اذا نزل قام شطر الليل”” ويرتل ويكثر في ذلك التسبيح»”" .

٠١(‏ أ) علمه”". وحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وآله علما كثيرا على صغر سنه لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين0". ومات رسول الله صلى الله عليه وآله وله ثلاثة عشرة سنة2» فروى عنه ألف حديث وستمئة وستين حديفاً” "© حرج له منها في الصحيحين منتا('2 حديث وأربعة وثلاثون حديثاء المنتفق عليه منها خمس وسبعون» وانفرد اليخاري بمئة

- 197#ه. انظر المعارف: ص 007» تاريخ بغداد: ج 179/8 235٠0‏ طبقات الحنايلة: جا/ة؟ة 21١7‏

.407/1١م صالح بن رستم الخزاز حدث عن ابن أبي مليكة. أنظر: ميزان الاعتدال:‎ )١(

(؟) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان التيمي. واسم أبي مليكة زهيرء مات عبد الله سئة 7١1ه.‏ انظر: المعارف: ص 298.

(*)6 في حلية الأولياء: م١//75‏ (قالا). وقد ورد النص فيها كاملا من طريق (أبو بكر بن مالك) .

(4) يضيف الاصبهاني في حلية الأولياء م١//71”‏ (رضي الله تعالى عنه).

(5) يضيف الاصبهاني في حلية الأولياء: م١/57”‏ (قال فسأله أيوب كيف كانت قراءته؟ قال قرأ: «وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيدء فجعل..20).

(5) في حلية الأولياء: م١71//1”‏ (ذاكم النشيج) .

(0) ورد النص كاملا في طبقات ابن سعد: ج5؟ ق5/ 17١‏ والبيان والتبيين: ج١/‏ الال وأنساب الأشرافء الدراسات: ج// الورقة(*7ب)» وأخبار الدولة العباسية: ص 8لء باختلاف لفظي بسيط» تاريخ بغداد: ج(/ 39/4.

() انظر: أنساب الأشرافء الدراسات: ج//الورقة (الاب)» المعارف: ص "اال وأخبار الدولة العباسية: ص 215 تاريخ بغداد: جأ/ “الااء أسد الغابة: ج78 197.

(9) انظر: انساب الأشراف؛ الدراسات: ج// الورقة (/الاب)» أخبار الدولة العياسية ص © أسد الغاية: ج"/198.

)٠١(‏ أنظر محاضرة الابرار: ج7501/15.

)١١(‏ في الأصل: (مايتا) وفي (أ): (ماثتا».

1١14

وعشرة؛ ومسلم بتسعة واربعين. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرب ابن عباس ويدنيه0©) ويستشيره مع شيوخ الصحابة ويقول'"': «نعم ترجمان القرآن ابن عباس». وكانت عائشة تقول”": «هو أعلم من بقي بالسنة». وكان ابن عمر””“ يقول””2: «هو أعلم الناس بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم». وكان اجود الناس بالمال. وكتب اليه معاوية يلومه9 . فكتب اليه(" :

بَجِيِلٌيَرى بالجوهد" عاراً وانّما عا 0 ءِ عمان""' أنَّ يض نَّ رَيِبْخَلا

اذا المرءٌ أثرى ثمَلمْيَرْجٌ تَفْعَهُ صَدِيِقٌ فلاةقئهةالمنيّة ولا

)١(‏ في تاريخ بغداد: ج١/ ١77‏ (ويدينه) تصحيف.

(0) ورد النص كاملا في طيقات ابن سعد: ج؟ ق5/ ١17ء2‏ وتاريخ بغداد: ج17/1.

(©) ورد النص في طبقات ابن سعد: ج؟ ق15/ ١57‏ بلفظ «هو أعلم من بقي بالمناسك» بينما ورد النص كاملا في تاريخ يغداد: ج١/‏ 377.

20 هو عيد الله بن عمر بن الخطاب ويكتى أيا عيد الرحمن» أسلم بمكة مع اسلام أبيه عمر ين الخطاب. مات سنة 54لاه؛ وقيل سنة “الاه. انظر: طيقات ابن سعد: ج؟ ق؟5/1؟١ ١١59‏ وجة ق5/1١٠‏ -158, المعارف: ص ١80‏ 2185 تاريخ بغداد: ير

(5) ورد النص كاملا في أنساب الاشراف؛ الدراسات: ج#/ الورقة (2)]75 وتاريخ يغداد: ا

(6) هذه إشارة إلى الخلاف بين العباسيين والامويين. فالذين كتبوا تاريخ الامويين يحاولون التقليل من أهمية الأمويين ورمي معاوية بتحبيذ البخل ووصف عبد الله بن العباس بالجود والكرم .

(0) ورد الشعر فقط كاملا في المستطرف: ج١/‏ 167

(4) في المستطرف: ج1/ 167 (في الجود) .

(9) في المستطرف: ج1/ 187 (يرى).

0٠١(‏ في المستطرف: ج١/‏ 197 (عارا).

119

)1١(‏ فصل

وكان لعبد الله بن العباس من الولد”"': العياسء وعلي السجاد" والفضل» ومحمدء وعبيد الله ولبابة» واسماءء و(عيد الرحمن)”" . على وجه الارضر 0) واكثره 0

اخبرنا اسماعيل”'2 بن احمدء قال أنبآنا محمد بن هبة الله الطبري» قال أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل”"'» قال أخبرنا عبد الله بن جعفر ابن درستويه: ٠١(‏ ب) قال حدثنا يعقوب بن سفيان9'؟» قال حدثئنى

)١(‏ انظر: نسب قريش: ص 70-78 وانساب الاشراف» الدراسات: جث#/ الورقة (/1799أ)2 وأخبار الدؤلة العياسية: ص 1١9‏ 118.

(؟) ويكنى أبا محمد وسمي بالسجاد لعبادته وقضله. طبقات اين سعد: جه/ .77٠‏

() الزيادة من نسب قريشء ص 78»ء وانساب الاشراف» الدراسات: جث/ الورقة (59أ)» أخبار الدولة العياسية ص 1١9‏

(84) يضيف ابن سعد في الطبقات: جه/ 7١‏ (وأوسمه) وكذا في تاريخ الطبري: ق” م/ /٠‏ 7776ء وانظر ايضا اخبار الدولة العباسية: ص .١١9/‏

(5) أنظر طبقات أبن سعد: ج4/ 770 تاريخ الطبري: ق" م7(/ 2.7770 اخبار الدولة العياسية: ص .١18 ١754‏

(7) اسماعيل بن احمد بن عمر بن ابي الاشعث السمرقندي (نسبة الى سمرقند وهي بلاد معروفة فيما وراء النهر. معجم البلدان: ج”/ ١77‏ - 178) شيخ ابن الجوزي في الحديث» توفي سنة 477ه. انظر المنتظم: م١٠/98‏ -44» مرآة الزمان ج7 ق١/‏ طبقات السبكي: ج4/ 7١54‏

(0) محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن يوسف بن سالم ابو الحسين الازرق القطان: متوئي الاصلء ولد سنة «لالاهء وتوفي سنة 410. انظر: تاريخ يغداد: ج75 055١-5495‏

(4) عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان أبو محمد الفارسي النحوي الفسوي (نسبة الى فساء وهي مدينة بفارس. معجم البلدان: ج8/ 491 - 847) ولد سنة 108هء وتوفى سنة #417ه. انظر: تاريخ بغداد: ج4ة/478 - 478». وفيات الاعيان: ج5؟/747 - 154,. ميزان الاعتدال: م71//7.

(9) يعقوب بن سفيان بن جوان أبو يوسف الفارسي الفسوي صاحب التاريخ الكبير» روى عنه عبد الله بن جعفر بن درستويه. مات سنة /الالاه. انظر: تذكرة الحفاظ: ج75/ 7مه 00

سعيد بن أسدء قال اخيرنا 0 عن علي بن أبي 20 والاوزاعي قالا”": «كان علي بن عبد الله بن العباس يسجد كل يوم ألف سجدة». أخبرنا محمد بن عبد الباقي». قال أخبرنا حمد بن أحمدء قال أنبأنا احمد بن عيد اللهء قال أتبأنا احمد بن محمد بن الفضلء قال أنبأنا محمد بن اسحق الثقفي» قال أنبآنا محمد بن زكريا”؟؛ قال أنبأنا محمد بن عبد الرحمن التيمي» قال حدثني أبي» عن هشام بن سليمان 0 «أن علي بن عبد الله بن العباس كان 7 قدم مكة حاجاً او '» عطلت قريش مجالسها في المسجد الحرام وهجرت مواضع ا ولزمت مجلس علي بن عبد الله اعظاما 0 وتبجيلا . فان قعد عا 3 نهض نهضواء وان مشى ا جميعا 0 0 لا 0 000008

)١(‏ أي ضمرة بن ربيعة: تذكرة الحفاظ : م707//8.

(0) في الاصل: (علي بن أبي حمكه) والتصحيح من حلية الاولياء: م767//7. وهو علي بن ابي جملة شيخ ضمرة بن ربيعة. انظر: حلية الاولياء: م1/ 941 47» ميزان الاعتدال: م7/ 774 وفيه (حملة) كذا.

(*). ورد النص في اتسناب الاشراف؛ الدراسات: ج// الورقة (79أ) بدون سند ويلفظ: «وكان علي يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة ويقال ألف سجدة؟ وورد النص كاملا في حلية الاولياء: م//ا١7‏ من طريق (ضمرة بن ربيعة) وانظر ايضا: م91/5.

(5) محمد بن زكريا بن دينار أبو عبد الله الغلابي البغدادي» توفي سنة 1948ه. له كتب عديدة متها: «كتاب مقتل الحسين بن علي». أ أنظر نظر: الفهرست: ص 3١8‏ ميزان الاعتدال: م7/ 08 وفيه كنيته (أبو جعفر) الاعلام: ج8/ 704

(5) هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد المخزومي المكي. انظر: تهذيب التهذيب: ج١١/‏ -47: خلاصة تذهيب الكمال: ص .76١‏

(«5) العمرة: زيارة الكعية في غير موسم الحج. وقد تكون قبيل الحج .مباشرة واذا اتصلت بالحج سميت «(القران).

(0) هذه الصفات التي أضفاها المؤلف على علي ين عبد الله بن العباس والاعظام له يدل على , تقرب المؤلف من الخليفة بمدح آل بيته» هذا المدح الذي تيدو فيه الميالغة ولا سيما ان ابن الجوزي يحاول أن يرقع من قدر رجل عباسي كان في بلد يسوده الحكم الأموي أو كانت الحجاز خاضعة لهم.

(4) في حلية الاولياء: م707/7 (علي بن عبد) كذا .

(9) ورد النص كاملا في حلية الاولياء: م*/77 من طريق (احمد بن محمد بن الفضل)» وورد بدون سند وياختلاف لفظي يسير في الدولة العباسية: ص .١5٠‏

صن

(1) فصل

الله صلى الله عليه وآله بملك بني العباس.

فأخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وعبد الرحمن بن محمدء قالا أخبرنا عبد الصمد بن المأمون» قال اخبرنا الدار قطني0©» قال أنبأنا نصر بن محمد””» قلا أنبأنا على بن احمد السواقء. قال حدثنا عمر بن راشدء قال أنبأنا عبد الله بن محمد بن صالحء عن أبيه» عن عمرو بن دينار"ء عن جابر”'' قال: سمعت النبى صلى الله عليه وآله يقول©:

ليَكُونَنَ في ولد يعني العبّاسن - مُلُوكُ يَلُونَ أثرَ أمِي ير الله بهِمْ الدِينَ». ١١(‏ أ)

أخبرنا عبد الرحمن بن القزازء قال أخبرنا أبو بكر الخطيبي9"'» قال

)١(‏ الدار قطني: نسبة الى دار القطن. محلة كبيرة ببغداد (معجم البلدان: ج١/‏ 077) وهو أبو الحسن علي ين عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله الحافظ الدار قطني»: ولد سنة 5هلاهاهء وتوفي سنة 1588ها. من تصانيفه «الستن؛ مطبوع. أنظر تاريخ بغداد: ج7١1/‏ 74 40ء الانساب: جه/ “71. تذكرة الحفاظ: ج68/ 94941 996ء طبقات المصئف: ص 77.

(0) نصر بن محمد بن عيد العزيز بن سيرزاد أبو القاسم الدلال المعروف بالباقرحي (نسبة الى باقرح وهي قرية من نواحي بغداد). حدث عن علي بن أحمد بن ابراهيم السواق وغيرهء مات سنة 74ه. انظر: تاريخ بغداد: ج1/ 0-799 ,30٠0‏ الانساب: ج١/‏ 67 (وفيه بن شيرزاد بدلا من سيرزاد).

(5) عمرو بن دينار يكنى أبا محمدء مات سئة 76١ه.‏ انظر: المعارف: ص 478» طبقات

ص 47ء وفيه أنه توفي سنة 15١ه.‏

(4) في حلية الاولياء: م١/5١5‏ (جابر بن عبد الله). وهو جابر بن عبد الله بن عمرو الانصاري ويكنى أبا عبد الله شهد العقبة مع السبعين من الانصار مات بالمدينة سنة هلاه. انظر: المعارف: صلا٠"؛‏ أنساب الاشراف: ج1/ 758 -745.

(4) ورد الحديث كاملا في حلية الاولياء: م١5/1١5‏ من طريق (نصر بن ٠.حمد)‏ باختلاف يسير جدا في اللفظ في أول الحديث.

(5) الخطيب: نسبة الى الخطاية على المتابر» وهو احمد بن علي بن ثابت بن احمد بن مهدي أبو بكر الخطيب الحافظ البغدادي المشهورء له مصنفات عديدة أشهرها: «التاريخ -

النقياء : الفقهاء :

17

أنبأنا ابن 2 ومحمد بن الحسين بن الفضل”", قالا أنبأنا محمد بن عمر القاضي”". قال أنبأنا محمد بن الحسن ف 220 قال أنبأنا محمد بن عبد الكريم” السرخسيء قال حدثني المهتدي بالله أمير المؤمنين» قال حدثني علي بن هاشهم”"'؛ عن محمد بن الحسن الفقيه» عن ابن ابي ليلى ”أ عن داوولة» بن علي» عن أبيه» عن ابن عباس قال 7: قال العبّاسسٌ يا رم لَ الله مَالَّنا فى هذا الأمر؟ قَقَالَ("'': «لِي التَبْوَةٌ

باس سو 5 مر وآ

الخِلافَةٌ بِكُمْ يُفْتَحُ هذا الأمْرُ نر ميم يُخْت1. .ازاك أبن :وق .قال وتال03 النبي صلى الله عليه وآله للعباس: ١مَنْ‏ أَحَبَّكَ نَالَيْهُ شَفَاعَتِيءْ وَمَنْ أَبِتَضَكَ

إغو. اغا م مووز

قلا نَالَتْهُ شَفَاعَيَى؛ .

> الكبير لمدينة السلام بغداد» مطبوع توفي سنة 8477ه. انظر: الانساب: ج157/0 معجم الادباء: ج4/ ١7‏ 48. اللباب: ج١/ 78٠‏ وفيات الاعيان: ج١/‏ 75 لالاء تذكرة الحفاظ: ج5/ 1١0‏ -47١1ء‏ طبقات السبكي: ج8/؟1 - 18؛ طبقات المصئف: صلاه.

)١(‏ في تاريخ بغداد: ج5/ 7448 (محمد بن أحمد بن رزق البزار). وهو جد أبي الحسن بن رزقويه. انظر: تاريخ يغداد: ج1/ 707

(0) يضيف الخطيب في تاريخ بغداد: ج6/ 758 (القطان).

زرف يضيف الخطيب في تاريخ بغداد: ج7/ 748 (الحافظ).

(4) يضيف الخطيب في تايخ بغداد: ج5/ 758 (المروزي).

(5) يضيف الخطيب في تاريخ بغداد: ج5/ 749 (بن عبيد الله) .

(7) يضيف الخطيب في تاريخ بغداد: ج5/ 749 (بن طبراخ) .

فق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار الأنصاري أبو عبد الرحمن ن الكوفي الفقيه قاضي الكوفة. روى عن أخيه وداود بن علي وغيرهما. مات سنة 548١اه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: ج155/568؛ المعارف: ص494» الفهرست: ص .1١7‏ تذكرة الحفاظ: ج١/‏ الاقء تهذيب التهذيب: جة/ 701١‏ -70#.

(4) في الاصل (داوود) وصوابه من تاريخ بغداد: ج/7553. وهو دأود بن علي بن عيد الله ب بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي أ بو سليمان الشامي» روى عن أبيه عن جده. روى عنه ابن أبي ليلى» توفي سنة 7١ه.‏ انظر: المعارف: ص 71/4: تهذيب التهذيب: ج"/ 144: خلاصة تذهيب الكمال: ص 84.

(9) ورد النص كاملا في تاريخ بغداد: ج7/ 548 - 7459 من طريق (ابن رزق).

40 في تاريخ بغداد: ج75/ 59" (قال).

إرفن

صلوات الله عليه وعليهم

كان السفاح» ثم المنصورء ثم المهدي. ثم الهادي» ثم الرشيدء ثم الامين» ثم المأمون: ثم المعتصمء ثم الوائق باللهء ثم المتوكل على اللهء ثم المنتصر بالله؛ ثم المستعين باللهء ثم المعتز بالله» ثم المهتدي باللهء ثم المعتمد على اللهء ثم المعتضد باللهء ثم المكتفي باللهء ثم المقتدر باللهء ثم القاهر باللهء ثم الراضي بالله. ثم المتقي للهء ثم المستكفي باللهء ثم المطيع لله”**» ثم الطائع للهء ثم القائم بأمر الله» ثم المقتدي بأمر الله ١١(‏ ب)»ء ثم المستظهر بالله؛ ثم المسترشد بالله» ثم الراشد باللهء ثم المقتفي لأمر الله» ثم المستنجد باللهء ثم المستضيء بأمر الله ثم الناصر لدين الله. مدّ الله في أمدهء وأبقى محلّه على الزمان وأيده واستجاب في أيامه دعاء كل ملهوف أخذ بيده.

أُعَرَّمعَدُالى هاشم 6 تحلائف شادُوا العلى لِلبّنينا جماجِمّه ملكوا الخافقين"؟ ‏ وأججروا الى المجدٍ شأواً بَطينا("© اذا افنتخروا عَمَّتُ الابطححين””" معالِيهُمٌ وامتظين اللحُججونا» وتلكالببيّةمذشئكدث: ابت غير عبدمنافٍ قَطينا وكم شب هاشمٌ بالليل ناراً وعترقات7*؟ لضفتا و0 وَفَاضَتُ لَدَيهٍ دماء المطيٌ 2 على شُعَل الثَارٍ للطارقينا )6 في الأصل (يالله) .

)١(‏ الخافقين: أي السماء والأرض.

(؟) شأوا بطينا: أي بعيدا. لسان العرب: مادة (بطن).

(9» الابطح: ميل واسع فيه دقاق الحصى. لان العرب: مادة (بطح) وهنا يريد به أبط

(8) الحجون: من الحجن وهو الاعوجاج. والحجون: جيل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها. انظر: معجم البلدان: ج58/ 716

() جاء في لسان العرب: مادة (عرقب): وعرقب الدابة: قطع عرقوبها.

(1) التاب: التاقة المسنة. لسان العرب: مادة (نيب).

(0) وناقة أمون. أمينة وثيقة الخلقء: قد أمنت أن تكون ضعيفة» وهى التى أمنت العثار والاعياء والجمع أمن. لسان العرب: مادة (أمن). 7

يفنل

وَلمًا انُشَعَرَّتْ بطاحٌ الجحجاز 2 كفى قومه أزمةً الم لمخل'" حينا وَحل بثو هاشم بالبطاح محل الضراغِم'" تحمي العرينا» وَهذا الخليفةٌ في مُلكهوٍ 2 يسابقٌ مأموئّه** والأيين» فلا زال في درجات العلى)2 يقضّي الشهورَ وينضًو”" السنينا كم هينم لسان عدو في دولتهم القاهرة فعاد بالحراسة الربانية خرساء

0 0 4 5

وهل سيفر عود ” او يزعزع طود ": نَبعَة الملّك”" انتم يا بَني الع ببّاس والناسٌ ما خلاكم لحا4*© يا امام الهدى بكَ اعتَصَمّ الديه ‏ نن وقامت قناتّه المَيلاء©

(؟١‏ أ) أخبرنا عبد الله بن المقرىء”"“ » قال أخبرنا الحسين بن احمد

و

تُعْمَرٌالمساجدٌ لل © هويّزكو على المنار النداء

() المحل: الشدة. والمحل: الجوع الشديد وان لم يكن جدب. والمحل: الجدب وهو اتقطاع المطر وييس الأرض من الكلا. لسان العرب: مادة (محل).

() الضرغم والضرغام والضرغامة: الاسد. لسان العرب : مادة (ضرغم).

(*) العرين: مأوى الأسد الذي يألفه. والعرين ايضا: الفناء. وهنا يريد به عرين مكة أي فناءها. انظر: لسان العرب: مادة (عرن).

(5) يزيد به الخليفة العباسى المأمون.

() يريد به الخليفة العباسي الامين.

() ينضو: من نضا أي اذا جاوز وخلف. لسان العرب: مادة (نضا).

() العود: الجمل المسن وفيه بقية. لسان العرب: مادة (عود).

(8) الطود: الجبل العظيم . لسان العرب: مادة (طود).

(9) في الاصل: نبعة الملوك.

)٠١(‏ اللحاء: قشر كل شيء. لسان العرب: مادة (لحا).

)1١(‏ الميلاء: أي المائلة أو المعوجة.

)١1(‏ عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله البغدادي المقرئ النحوي الاديب الزاهد أبو محمد سبط أبي منصور الخياط. شيخ ابن الجوزي في القرآن والحديث» توفي سنة 0ه. انظر: المنتظم: م١٠/177»‏ مرأآة الزمان جه ق١/ 19‏ 195ء ذيل ايبن رجب: ج709/1- 3717 المنهج الاحمد: ج1/ 2708-7660 شذرات الذهب: ج 178/1 1

النعالي”"'» قال أنبأنا أبو عمر بن مهديء قال أنبأنا الحسين بن اسماعيل الشعا مل 13, قال حدئنا عبد الله بن شبيب” 3 قال حدثنى ذؤيب بن عهامة "17 قالا جيلل عريس يوطي الانسارء 1. قالجولى سلينا نا بن عبيد الله بن كعب بن مالك”''؛ عن أبيه؛ عن جدهء عن كعب بن مالك”© قال: قال : رشو الله صلى الله عليه وآله: اما اسْتَخُلَف الله خَلِيفَةٌ

حتى يَمْسَحَ 0 نَاصِيته سَمِيئه! .

أخبرنا محمد بن ناصرء قال أنبأنا الحسن بن احمد المقرىء: قال

ادق الحسين بن احمد بن طلحة ابو عبد الله التعالي الحافظ (نسبة الى حفظ الثياب في الحمامات بالكرخ). توفي سنة 487ه. انظر: اللباب: ج1/١717.‏ شذرات الذهب: ل

(0) المحاملي: نسبة إلى المحامل التي تحمل فيها الناس في السفر. والحسين بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن سعيد بن ابان أبو عبد الله الضبي القاضي المحاملي البغدادي. ولد سنة ه“"ااهء وتوفي سنة «“#الاه. انظر: الفهرست: ص ”7 تاريخ يغداد: ج9/8١-‏ 5#. اللباب: ج#8/ »٠5١5 ٠١“‏ تذكرة الحفاظ: ج9/ 8754 - هده

() عبد الله بن شبيب أبو سعيد الربعي المدني الاخباري. مات قبل سنة ١75ه.‏ انظر: الفهرست: ص .٠١8‏ تاريخ بغداد: جة/ 474 478: تذكرة الحفاظ: ج5/ 397 - 0

(5) ذؤيب بن عمامة السهمي» روى عن مالك وغيره. انظر: ميزان الاعتدال: م١/7790.‏

(5) موسى بن شيية بن عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري السلمي المدني. انظر: التاريخ الكبير: ج5 ق١/1581,‏ تهذيب التهذيب: ج١14/8".‏ 0000

() في اللآلىى. كتاب الانبياء والقدماء: ج١/ ١55‏ (سليمان بن معقل بن عبد الله بن كعب بن مالك).

(0) كعب بن مالك بن ابي كعب واسمه عمرو بن القين الانصاري السلمي الخزرجي الشاعرء

3 عبذ الله وهو شاعر رسول الله (ص) وأحذ السبعين الذين بايعوأ بالعقبة. مات منة ٠6مه.‏ انظر: أنساب الاأشراف: ج١/0758:‏ معجم الشعراء: ص 757 وفيه أنه مات في خلافة علي (رض)» تهذيب التهذيب: ج8/ 245١ 45١‏ الاعلام: ج80/8. () ورد الحديث كاملا في اللآلىء المصنوعة؛ كتاب الانبياء القدماء :. ج١/‏ 1604 من طريق (أبي عمر بن مهدي). (9) لفظة الجلالة ليست في اللآلىءء كتاب الانبياء القدماء: ج١/194.‏

اليل

حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد الحافظء قال أنبأنا على بن عمرو الحريري”"'» قال أنبأنا عبد الله بن محمدء قال حدثنا عبد الله بن موسى بن شيبة”"”©: قال أنبأنا بعد جيذ اله النوفلي””» عن ابن أبي ذئب”*2» عن صالح مولى التؤمة”*2: عن أبي هريرة قال: كال" رَسولٌ الله صلى الله عليه وآله: «اذًا أراد عَرَّ وَجَلَّ أَنْ يَخْلْقَ حَلْقاً لِلْخِلائَةٍ مَسَحَ عَلى

ناصيته بيَمِينه؟ .

)١5(‏ فصل فى بيان شرف الخلافة

قد ذكرنا أن الخلافة نيابة عن الله عرّ وجل وكفى بذلك شرفا. وقد ع ا مووي ب ووو ا رن م حق نفسه: «المَلِكُ القُدُومِنُ0”. وقال فى حق السلطان: «انَّ الله قَدْ بَعَدّ

)١(‏ علي بن عمرو بن سهل أبو الحسن الحريري. ولد سنة 5947 أو سنة 197هاء وتوفي اسنة 5-3-0 انظر: تاريخ بغداد: ج171/15- 77

(؟) عيد الله بن موسى بن شيبة الانصاري. يكنى أبا محمد. انظر: الجرح والتعديل: م؟ ق1517/1ء تهذيب التهذيب: ج40/5.

(5) مصعب بن عبد الله النوفلي. كذا ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال: م؟/ ١978‏ 31974

(5) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب أبو الحارث القرشي المدنى. ولد سنة ١8ه»ء‏ وتوفى بالكوفة سنة 89١ه.‏ انظر: المعارف: ص 2446 تاريخ بغداد: ج793/5 - 0800 طبقات الفقهاء: ص 250 تذكرة الحفاظ: ج1١/‏ 191

1#

(5) صالح بن 5 بي صالح مولى التؤمة. واسم أبي صالح نبهان والتؤمة هي أبنة أمية 00 البسبحي” وولقت مم اس لها في رفن منت للك باتتر. ومني بعل بالقومة ٠‏ الفذر المعارف: ص .55١‏

(5) ورد الحديث كاملا فى اللآلىء المصنوعة؛ كتاب الأنبياء: ج8(/ ١00‏ وبغير السند الوارد هنا ومن طريق (عبد الله بن عباس) ايضا. وورد الحديث كاملا من طريق (مصعب بن عبد الله النوفلي) في ميزان الاعتدال: م/ 177 وفيه يقول الذهبي انه حديث منكر والبلاء فيه من مصعب النوفلي. ص ١1/4‏ من نفس المجلد.

0 سورة الحشر: الآية (057م./

بكرن

لَكُمْ طَالُوتَ مَلك2 . وهذا لان رعايا السلطان في مقام مملوك ولذلك

قال عز وجل: «انْي وَجَدْتٌ امْرأةً تَنْلِكُهُمْ”". ثم أنه أمر الخلق بطاعة (؟١‏ ب) السلطان كما أمر بطاعته وطاعة رسوله». فقال: «أَطِيعُوا الله

وأَطِيعُوا الوّسُولَ وأولي 0000 مر مه .

0 من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال0© : مَنْ أَطاعَني قَقَدْ طح اللهء وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ َصى اللة» وَمَنْ أطاعَ أبيري كد الاحيء وَمَنْ عَصى أييري فَقَدْ عصاني».

أخبرنا الكروخي”'', قال أنبأنا أبو عامر الازدي وأبو بكر الغورجي”” قالا أخبرنا الجراحي””. قال أنبأنا المحبوبي”*'؛ قال أنبأنا الترمذي ©

. سورة اليقرة: الآية 0149م‎ )١(

(؟) سورة التمل: الآية (”الا) ك.

في الأصل: (والي).

(4) سورة النساء: الآية (00م.

(5) ورد الحديث كاملا بسنده في مسند أحمد: ج5/ ٠لا‏ 707 وبألفاظ مختلفة فى: ج5/ 71 2787 417. ورواه البخاري كاملا في صحيحه؛ كتاب الاحكام: ج4/ 4 وياختلاف لفظي في كتاب الجهاد: ج778/1 ورواه مسلم بسنده كاملا في صحيحه: كتاب الامارة: ج5/ ١‏ وياختلاف لفظطي يسير في سئن ابن ماجة» كتاب الجهاد: ج5/ 404 رقم الحديث (7404) وورد كاملا في سئن النسائي كتاب البيعة: جلا/ 165.

(5) الكروخي: نسية الى كروخ وهي بلدة بينها وبين هراة عشرة فراسخ. (معجم البلدان: 0 وهو عبد الملك ب بن أب القاسم عبد الله ب بن أبي سهل القاسم ب بن أبي منصور الكروخي أ بو الفتح. . شيخ ابن الجوزي في الحديث. توفي سنة 0244ه. انظر: المنتظم :

م١٠/‏ 195ء اللباب: ج/4. شذرات الذهب: ج48/4١.‏

زفد 3 بكر أحمد بن أبي حاتم عبد الصمد بن أبي الفضل الغورجي (نسبة الى غورج وهي قرية بهراة. معجم البلدان: ج871/8). توفي سنة (44ه. انظر: الكامل: م١٠/‏

4ء شذرات الذهب: ج#/ 56".

أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله بن محمذ بن أبي الجراح المروزي

الجراحي؛ روى عن أبى أتعباس المحبوبي. توفى سنة ؟7١4ه.‏ انظر: اللباب: ج(ا/

لاالاء شذرات الذهب: ج1948/8- 21845 000

(9) المحبوبي: نسبة الى الجد. وهو أبو العباس محمد بن احمد بن محيوب المحبوبي التاجر المروزي؛ راوية كتاب الجامع للترمذي. أنظر: اللباب: ج8/ ١ 1١4‏

- أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (نسبة إلى ترمذ وهي مدينة على طرف نهر‎ )٠١(

حرن

قال أنبأنا موسى بن عبد الرحمن”''» قال أنبأنا زيد بن الحباب”''. قال أخبرنا معاوية بن صالح”"». قال حدثني سليم بن عامر”*'»: قال سمعت أيا أمامة*؟ يقول: بجعت بتو الله على الله عليه وال يقلت ف سي الوداع اع فقال"': «اتَّقُوا الله وَ | ححمْسكيع م وَصُومُوا شَهْرَكُمْ وَأَدُوا زَكاةً أَمْوالِكُمْ» وأطيعوا ذا ارك وخر جَنةَ ربكم . شعر

غيرَّكتاب تبغون شاهداً يات بالمَجَد والمَحٌ

كفَاكُمْ بأنَ الله فُوَّضٍ أمرّه اليكُم وأوصى ان أطيعوا أولي الامْرٍ

- جيحون) من أئمة علماء الحديث. صاحب الجامع الكبير (مطبوع) توفي سنة 4لالاه. انظر: الانساب: ج47/7 -47ء تهذيب التهذيب: جة/787 - 5884: شذرات الذهب: ج5/ ١7/4‏ هلال الاعلام: جلا 731.

)١(‏ موسى بن عيد الرحمن بن سعيد بن مسروق بن معدان ب بن المرزبان الكندي المسروقي أبو

عيسى الكوفي» روى عن أبيه» وزيد بن الحباب» وغيرهما. روى عته العرمذي» والنسائى»: وغيرهما. مات سنة 108ه انظر: تهذيب التهذيب. ج١1/هف8#8‏ - 5ول خلاصة تذهيب الكمال: ص ل

زفق بن بن الحباب بن الريان أ بو الحسين التيمي العكلي الكوني. مات سنة ١1ه.‏ انظر 0 ايبن سعد: جة/ امك تاريخ بغداد: جم/417 455» تهذيب التهذيب: "/ 537 505

(7) معاوية بن صالح بن حدير بن سعيد بن سعد بن فهر الحضرمي أبو عمرو وقيل أبو عبد الرحمن الحمصي قاضي الاندلس. روى عنه زيد بن الحباب وغيره. توفي سنة 7/ااه. انظر: التاريخ الكبير: ج4 ق١/‏ 78 تهذيب التهذيب: ج١9/1١5‏ -517.

(4) سليم بن عامر الكلاعي ويقال الخبائري أبو يحيى الحمصيء روى عن أبي أمامة وغيره. روى عنه معاوية بن صالح وغيره. توني سنة ١17اه.‏ انظر التاريخ الكبير: ج١؟‏ ق8/ 7ء, تهذيب التهذيب: ج155/4 --3319.

(5) أبو أمامة الباهلي واسمه صدى بن عجلان بن وهبء غلبت عليه كنيته وهو صحابي مشهور توفي ستة امه. وقيل سنة 1مه. انظر: طبقات أبن سعد: جلا ق5/ الال الاستيعاب: ج5/””ل/ا وج1707/4., أسد الغابة: جه/78١.‏ خلاصة تذهيب الكمال: ص 155.

(7) ورد الحديث مطولا في مسند أحمد: جه/١70‏ من طريق (زيد بن الحباب) وفي جه0/ 777 من طريق (معاوية بن صالح) وورد كاملا في صحيح الترمذي كتاب الزكاة: ج/ 90 4١‏ من طريق (موسى بن عبد الرحمن) وبتقديم وتأخير في اللفظ في سئن الدار قطنيء كتاب الحج: ج44/15» من طريق (زيد بن الحباب).

0) في () «حُنَك) كذا.

شرن

ولا يُقبل الايمانٌ الا بِحُبّكم وهل يقبلُ اللهُ الصَّلاءً بلا ظهرٍ ومَّنْ كان مَجْهولَ المكان فائّما منازلكُم بينَ الحجون الى الح" سَمَيْتُم وَاظمَمْهُم وما زال فضلّكُم على تيركم فضلّ الرَفاءِ عَلَى القذرٍ وُجُوهُ بني العبّاسٍ للمُّلكِ زينةً كما زِينث الافلاكٌ بالأنْجُم الزمْرٍ

وفي الصحيحين: من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال”": «مَنْ قَارّق الْجَمَاعَةَ شِبْراً قَمَاتَ فهِيئتُهُ جاهِلة. (17 أ)

وفي اقراد مسلم: من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال" : «عَلَيْكَ يالسّمْع”» والطَاعَةٍ في عُسْرِكٌ وَيُسْرِكء وَمَنْمَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَئرَة عَلَيْك2.

وفي افراده من حديث ابن عمر”” ' عن النبي صلى الله عليه وآله أنه

قال""©: «مَنْ خَلَّعَ يدا في طاعَةٍ لَقِيَ الله يَوْمَ القيامة وَلا حُحجّةَ لَهُ. وَمَنْ

(1) الحجر: حجر الكعية» وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال. انظر لسان العرب: مادة (حجر).

(؟) ورد الحديث باختلاف لفظي يسير في مستد أحمد: جا/هلا؟ وج03737/1 7١0‏ من طريق (أبي هريرة)؛ وورد بستده كاملا في سنن الدرارميء كتاب السير: ج8/ 541 وباسلوب مطول وكذا في صحيح البخاري كتاب الفتن: ج771/4 وكتاب الاحكام: جغ/ 86" وصحيح مسلمء » كتاب الامارة: ج5/5١.‏

() ورد الحديث يسنده كاملا في مسند أحمد: ج5/١781‏ وياسلوب مطول واختلاف في السند في: ج"/ 441 وجه/١771‏ وكذا في صحيح البخاري» كتاب الفتن: ج4/ 37م بينما ورد بسئده « كاملا في صحيح مسلم كتاب الامارة: ج8١/ ١5‏ وباسلوب مطول مع اختلاف في اللفظ والستد في سنن ابن ماجةء كتاب الجهاد: ج؟/ لإهو رقم الحديث لليف ويسنده في ستن النسائي» كتاب البيعة: ج// ١4٠‏ بلفظ عليك بالطاعة في

منشطك ومكرهك وعسرك ويسرك وأثرة عليك) ويروايات متعددة في: ص 1١59 ١997‏

2 في صحيح مسلمء كتاب الامارة: : ج4/8١‏ (السمع).

(5) أي عبد الله بن عمر. صحيح مسلمء كتاب الامارة: جا/77.

(1) ورد الحديث يسنده كاملا في مسند أحمد: جك ىل 91 117 ياختلاف لفظي يسير واسلوب مطول وورد كاملا بسئده في صحيح مسلم كتاب الامارة: ج8/ 77 باسلوب مطول» وباختلاف لفظي يسير في ترك الاطناب: ص ١148‏ رقم الحديث (/79) ومنحة المعبود: ج7/ ١8‏ رقم الحديث (53274).

1

مات وَلَيْسَ في عُنْقِهِ بَيْعَةّ مات ميتةٌ جاهليّة. وروى ابو د" عن الت 1 أنه قال ”: «مَنْ قَارَقَ الجماعَةَ شِبْراً قَمَدْ حَلَمَ رِبْقَه""©

الاشلام مِنْ عنقه عق

وقال9*) ا «السلطان ظلّ الله فى أرضهء من ناصحه اهتدى» ومن غشه ضل». وقال أردشير: «سعادة الرعية فى طاعة الملوك؛ وسعادة الملوك فى طاعة المالك».

(15) فصل

واذ قد بان شرف الخلافة فليعلم أنه ليس بعد النبوة رتبة أشرف منهاء فهى أشرف الولايات» ومراعاة حقوقها أفضل العبادات» ومن أراد أن يعرف شرق الخلافة افلينظر :في ثمرتها 'قائها يعرف شرق الشيء يكمرتة: فالخلافة سبب سلامة الخلق في أبدانهم واديانهم فيها تحرس المهج ويحصل العلم والعمل وتنال الارزاق ويدفع التظالم» ولولا حياطة الخليفة ما قدر مصلّ على صلاتهء ولا متعبّد على عباداته» ولا عالم على نشر علمهء ولا تاجر على سفره. فكأن أمير المؤمنين وفقه الله قد عبد الله بعبادة كل عابدء وقام له بشكر كل شاكر لأنه سبب ذلك.

)١(‏ أبو ذر الغفاري: اختلف في اسمه فقيل جندب بن جنادة» وقيل غير ذلك. من قبيلة غفار ومن السابقين الى الاسلام. مات بالربذة سنة #7ه. انظر: المعارف: ص 1675 - “'هاء الاستيعاب: ج5/ 1١1815‏ 156075, وج 7675/١‏ 0 718535ء صفة الصفوة: ج١/‏ 1١4‏ 0كلكء أسد الغابة: جه/185 -21484ء الاصابة: ج57/5 2.554

(7) ورد الحديث بسنده كاملا في مسند أحمد: جه/ 180 وباختلاف لفظي واسلوب مطول في : جة/7١٠7‏ وورد بستده كاملا في 0 ستن أبي داودء كتاب السنة: ج5/ 557 وانظر ايضا ترك الاطناب: ص 746 رقم الحديث (584).

© في (): (ريقة) تصحيف.

(5) ورد النص كاملا بسنده فى المستطرف: ج١/ .48١‏

(5) كعب الاحيار بن مانع أبو اسحق الحميري (نسبة الى حمير من قبائل اليمن) كان يهودياً 2 ثم أسلم. توفي اسنة ؟"اها. انظر: طبقات ابن سعد: جلاق155/75ء المعارف: : ص «٠اة.‏ حلية الأولياء: م554/0 - 9981١‏ وم5/18 -58.. صفة الصفوة: ج4/ ١/0‏ - لالاقء اللباب: ج١/‏ 2777 تذكرة الحفاظ: ج١/‏ 257 الاصابة: ج8/ #16 --/311.

1

(5) فصل

ولما كانت هذه النعمة أوفى النعم ١7(‏ ب) اقتضت أعظم الشكر.

قال290 الم رمن ي حين عقد له ولاية العهد: (استدم النعمة بالشكرء والقدرة بالعفوء والطاعة بالتآلف» والنصر بالتواضع» واعلم ان الخليفة لا يصلحه الا التقوى والعدل».

7ن عمرو بن عييد!) ر«ان الله لم يرض أن يكون أحد من الناس فوقك» فلا ترض ان يكون أحد اشكر لربك منك».

وقال”' غيره: «أحق الناس بالسجود لله سبحانه من رفعه الله عن السجود لأحد من خلقه». فهنئأ الله أمير المؤمتين بما ساق اليه من الفضائل والفضل» ووفقه للقيام ياعباء الشكر» وحاطه بالتولى والنصر» ورزق جميع الرعايا من بره أوفى اللطف. قال أحمد بن ل 3 «اني لادعو الله للخليفة بالتسديد والتأييد والتوفيق في الليل والنهارء وأرى له

)١(‏ ورد النص كاملا في أنساب الاشراف. فاروق: الورقة (07/4) وتاريخ الطبري: ق" 1/1 والوزراء والكتاب: ص ١75‏ مع اختلاف لفظي يسير في آخر النص. وانظر ايضا سراج الملوك: ص ٠+5؟.‏

(؟) أي الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور.

5 ورد النص في عيون الاخبار: ج١/5١٠‏ متسوبا لشبيب بن شيبة في قوله للمهدي وبلفظ: (ان الله عز وجل لم يرض ان يجعلك دون أحد من خلقهء فلا ترض بأن يكون أحد أشكر له منك والسلام). ويشبهه في البيان والتبيين: ج؟/ .١٠١‏

(5) عمرو ين عبيد بن باب يكنى أبا عثمان الزاهد المتكلم» ولد سنة ١٠ه»ء‏ وتوفي سنة هه وقيل سنة 57١ه.‏ وقيل سنة 1847ه. انظر طبقات ابن سعد: جلا ق5/ لالاء المعارف: ص 5859 5487» وفيات الاعيان: ج#9/ 170 - 23#

(4) ورد النص في التمثيل والمحاضرة: ص ١59‏ منسوبا الى أنو شروان ويلفظ: (كل الناس أحقاء بالسجود لله [والتواضع له] وأحقهم بذلك من رفعه الله عن السجود لأحد من خلقه).

(5) أحمد بن محمد بن حتبل أبو عبد الله صاحب المسند المشهورء مروزي الاصلء شيباني النسب» ولد ونشأ ببغدادء مولده سنة 74١هء‏ ووفاته سنة ١184ه.‏ انظر: طبقات ابن سعد:جلاق97/5. مروج الذهب: ج7/8١١ »٠١‏ الفهرست. ص 2779 حلية الأولياء: م9/ ١5١‏ - 51 تاريخ بغداد: ج4/ 417 - 477: صفة الصفوة: ج١/‏ لشي

درن

ذلك واجباً على .

وقال0© الفضيل بن عياض”© : «لو أن دعوة مستجابة ما صيّرتها الا في الامام”' لانّى لو جعلتها لنفسي لم تجزني. واذا0"» جعلتها للاماء0©» فصلاح الامام صلاح العباد والبلاد» .

وكان يقول”": «ما أحد على ظهر الارض أعز علي من الرشيد#, ولوددت أن الله زاد فى عمره من عمري».

اللهم وفق أمير المؤمتين لمراضيك. وأعنه على الجهاد لاجلك وفيك» واحفظه بتأييدك وعونك» واحرس دولته القاهرة بحياطتك وصونك. اللهم ارزقه ناضر النظر في رعاية رعاياه» اللهم اجعل عدل العدل محمول مطا مطاياه» والاهتمام بالخلق في الليل اذا سجى سجاياه» واسمع صالح دعاء كل صالح قد انزوى في زواياه.

اللهم استجب في أيامه القاهرة صالح دعاء الداعين» والبسه في حرب ودين» واجعل ثمرة اجتهادك”' نيل المقام الأمين آمين.

)١(‏ ورد النص كاملا في حلية الاولياء: م91/4.

(5) الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر أبو علي التميمي اليربوعي الزاهدء مات بمكة سنة /ا4اه. انظر: طبقات ابن سعد: ج7353/0» المعارف: ص .»0١١‏ طبقات الصوفية: ص 5 ١5‏ حلية الاولياء: م 84/8 ,.١5‏ تذكرة الحفاظ: ج١/746‏ 2.545 الجواهر المضية: ج١/9٠4.‏

(*) يضيف الاصبهاني في حلية الاولياء: م4/١4‏ (لي).

يضيف الاصبهاني في حلية الاولياء: م51/8 (قيل لي: وكيف ذلك يا أبا علي؟ قال:

منى ما صيرتها في نفسي لم تجزني).

(0) في حلية الاولياء: 1/4 (ومتى صيرتها).

() في حلية الاولياء: مهم/١4‏ (في الامام).

20 ورد النص باختلاف لفظي في حلية الاولياء: م4/ 0٠١6 ٠١5‏ وتاريخ بغداد: ج5١/‏ بن

(4) أي الخليفة العباسي هارون الرشيد.

(9) في (أ) (اجتهاده).

يفن

البابُ الثاني

1

الحمد لله الذي لا يدركه فهم متفكرء ولا يخفى عليه مستخف بالليل ومتنكر. خلق العقل فعرفه مقام الحسن يفكرء وأقام النذر تراوح بالمواعظ وتبكرء وقال لنبيه المصطفى : «تَذَّكْر انَّما أنْت مُذَّكٌدُه2"0. صلى الله عليه وآله وعلى عمّه العباس ومن صحبه من جميع الناس ما سار ملبّ وما الَب مكبّرء وسلام الله وصلواته على سيدنا ومولانا الامام المستضيء بأمر الله النائب عن الله فيما يحكم ويدبر.

أما بعد: فان الله عز وجل أمر بالتذكير فقال لنبيه: «وَدّكّرٌ فانَّ الدّكُرى تَنْمَعٌ الْمُؤْمِنِينَ)”" . وقد كان النبي صلى الله عليه وآله يعظ أصحابه

ويذكرهم وبنالةنقي] الريك كأنه مدلر يش د20 ١صَبَحَكُم‏ أؤ مَسَّاكُم) . ١(‏ ب) وكان يوصي أصحابه أن يذكروا الناس.

أخبرنا محمد بن أبي منصورء قال أخبرنا أبو سهل محمد بن ابراهيم» قال أنبأنا أبو الفضل القرشى”'» قال أنبأنا أبو بكر بن مردويه©» قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسه29, ؛ قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة" 0 قال أنبآنا المسيب بن عبد الملكء قال أنبأنا سيف بن عمرء عن سهل بن يوسف بن سهل» عن أبيهء عن عبيد الله بن صخر”” قال: «أمر

)١(‏ سورة الغاشية: الآية (91)ك.

(؟) سورة الذاريات: الآية (هه)ك.

(9) ورد الحديث كاملا في صحيح مسلمء كتاب الجمعة: ج7/١١‏ وسئن ابن ماجة» كتاب المقدمة: ج١/7١‏ رقم الحديث (465) وسنن النسائي» كتاب الصلاة: ج8/ 189

(4) في كتاب القصاص والمذكرين: ص ١4‏ (أبو الفضل) فقط.

(5) أحمد بن موسى بن مردويه أبو بكر الاصبهاني. ولد سنة #الالاهمء وتوفى اسنة 416هء انظر تذكرة الحفاظ: ج8/ .3٠١8١ - 7١6١‏ شذرات الذهب: ج8/ 2190 7

(5) محمد بن أحمد بن الحسن بن أسحق بن أبراهيم بن عبد الله أبو علي المعروف بالصواف (نسبة الى بيع الصوف). ولد سنة ٠لالاه»‏ وتوفي سنة 09اه. انظر: تاريخ بغداد: ج١27589/1‏ طبقات الحتابلة: ج8/ 54. اللباب: ج8/ 517-51

0) محمد بن عثمان بن أبي شيبة ابراهيم بن عثمان أبو جعفر العبسي الكوفي. توفي سنة /1ه. انظر: الفهرست: ص 27719 تاريخ بغداد: ج”/لا2؛ تذكرة الحفاظء ج2/ للشدك نكت

(4) في كتاب القصاص والمذكرين: ص .١5‏ (عبيد بن صخر) ويضيف بعده (وكان ممن بعث النبي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ مع عماله إلى اليمن).

خرن

رسول الله صلى الله عليه وآله عمّال اليمن جميعا فقال'': ١«تَعَامَدوا‏ القاس بِالتذْكِرَة وأَنْيمُوا المَوْعِطَةَ فانّهُ أثوى لِلعاملينَ عَلى العمل يما

يحب الله عَزِّ وَجَلَ؟. وقد كان 7 المؤمنين عمر بن الخطاب يقول م دك «ذّكْرْنا ريّنا»(” . وكان يقول” لكعب: «حََوّكْناة. وربٌ كلمة من التذكرة سمعها الانسان 6ت لنجاته .

قال”* عمر بن عبد العزيز: : «أوّلُ مَنْ أَيْقَطَنِي لهذا الشَّأَنِ مََاسه© مؤلاي. حَيِّسْتٌ رجلا تجارزت في ختبو القار الواجبم ل اطظلاقِهِ قِهِ قَلّمْ أفْمَل كَقَال: يا هُمَرُ انّي أَحَدُرُكٌ لَبْلَهَ تَفْخُض بالقيامَة. وَلقَدْ كِذْتٌ أنْسى اسْمَكَ مِمَا أسْمَعٌ. قال الامير””: فواللهٍ ما مُوَ إلآ أنْ قال ذلِكَ فكأنّما كُنَفَ عَنْ وَجْهِي غِطاءً. فَدذَكّروا نْفْسَكُمْ «فانٌ الذُكرى تَنْمَعُ المؤْمِنين»0© ,

لِنَْيِيَ أبكي لَسْتُ أبكي لمَبِرها لنَنْيِيَ في نَفْسِي عَنِ الناس شَاغِلٌ

( ورد النص كاملا بسنده في كتاب القصاص والمذكرين: ص 15.

(؟) هو أبو موسى عبد الله بن قيس بن سليم الاشعري (نسبة الى قبيلة الأشعر من اليمن). أسلم بمكة وهاجر الى الحيشة الهجرة الثانية؛ مات سئنة 47ه وقيل سنة 47ه وقال الذهمبي على الصحيح سنة 55ه. انظر: طبقات ابن سعد: جة ق1١/8لا‏ وج١1/5.‏ أنساب الاشراف: ج1١/ 27١١‏ صفة الصفوة: ج١/‏ 770 - 278ء اللباب» ج١/‏ 1ق تذكرة الحفاظ: ج١/‏ 57 2.275 الجواهر المضية: ج7/ 2.7847

(9) ورد التص كاملا في طبقات ابن سعد: ج؛ ق١/١441,‏ وحلية الاولياء: م2798/1 وصفة الصفوة: ج١775/1.‏

(5) ورد النص كاملا في حلية الاولياء: م8/ 2554 59.

(5») ورد النص كاملا في سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي: ص ٠»151-1١14١‏ وباسلوب مطول في د بعض الجمل واختلاف لفظي يسير في كتاب القصاص والمذكرين ص 18» وباسلوب مطول في العقد الفريد للملك السعيد: ص .7١96‏

(1) هو مراحم بن أبي مزاحم المكي مولى عمر بن عبد العزيزء انظر: تهذيب التهذيب: 1١/1‏

0 في الاصل مكررة.

(4) سورة الذاريات: الآية (8ه6)ك.

1

الباب الثالث

في بيان الحاجّةٍ الى التذكير

الحمد لله الذي خلق العقل والهوى متباينين» وجمع بينهما في الآدمي جمع ضدّينء فالهوى يؤثر العاجل» والعقل يرى الاجل أوفى الحالتين» فلما قوي الهوي أقام له واعظين صامتا وناطقاء ثم قد يعجز الاثنين» فالسعيد من خالف الهوىء. والا هوى لا الى أين» والبعيد من نوكته الحجة ات عنه المحبّة وقتل المطيتين”"»: «ألَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْئَيْن وَلِساناً وَشَمَئَيْنِ) 16" . أحمذه حمد من يرى في الديه0» أن الحمد دين» واضلق على رَسِوؤلة مين الخحوت الى الثقلين»: وعلى عمّه العباس أبي الخلفاء والخلافة من النبوة ثاني نى اثنيه 00 وسلام الله وصلواته على سيدنا ومولانا الامام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين الذي زيّنت به الخلافة أحسن زين» وعم جوده حتى جاوز ملتقى البحرين» لا زالت دولته باقية ما دار الفلك بالنيرين”'"» واختلف الليل والنهار دائبين”"

أما بعد" : فانه لما خلقت الطباع مائلة الى الشهوات المردية والبطالة

المؤذية افتقرت الى مقوه*ة) 2 ومحذر يردٌء فجاء القرآن مثقفا ومحذرا وتتابعت'"؟ السنة على ذلك وتكلمت المواعظ صامتها وناطقها تزجر الطبع أن يلتفت الى ما يؤذيه ويأمره بالاستقامة. ثم لا بد له وان

(1) في (): (تركته) كذا.

(؟) في (أ): (المطليتين) كذا. وكأنه يشير إلى الحديث الشريف (... المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا ابقى). .

(6) سورة البلد: الآية (9) ك.

(4) في الأصل: (البين) وليست بذلك.

(0) ثاني اثنين: يريد بها التبوة أولا والخلافة ثانيا مقعبس من اسلوب الآية الكريمة اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار...»: سورة التوية: (40)م. وهما الرسول'(ض)«زابر بكر <رفن)»

00 ارين : أي الشمس والقمر.

إ(ف4 دائبين : أي مستمرين .

(8) من هنا إلى آخر النص ورد بتشابه كبير في القصاص والمذكرين: ص ١؟‏ - .5١‏

(9) المقوم: المعدل. ١‏

)٠١(‏ جاء في لسان العرب: مادة (ثقف): وثقف الرجل ثقافة أي صار حاذقا خفيفا. وثقف الشىء ثقفا وثقافة وثقوفة: حذقه.

(11) في (أ): (ومتابعة).

1١

ارعوى”'' من تقلب التلفتء فان الطباع في ضرب المثل كالماء يجري ١6(‏ ب) بطبعه فاذا ردّ بسكر وقف عن جريانه. ثم أخذ يعمل لنفسه في فتح طريق» فكما ينبغي أن يتعاهد ذلك السكر بالاحكام فكذلك ينبغي أن تتعاهد الطباع بالزواجر. ولا ينبغي أن يطول أمد التعاهد؛ فان عمل الماء في فتح بعض السكر لا يفتر”“ وان خفي فكذلك الطباع في ميلها الى ما يؤذيهاء وأحوج الناس الى التذكير السلطان لان المملكة تحصّل العز والقدرة والجرأة والفرح فيوجب ذلك انبساط النفس في مطلوباتها فتجدّد حالة شبيهة بالسكر. قال أردشير: «ان طبع الملوك غير طبع الرعية» فالملك يتملكه العز والامن والسرور والقدرة والبطر. ثم يسلمه ذلك الى سكر التسلط الذي هو أشد من سكر الشراب فينسى الدوائر»2 .

قال المصنف: قلت: ويتفق يعد هذا بعد المذكرين وقرب الغافلين لحب الدنيا منه فلا يكلم الآ بما يهواهء ولا يتجاسر نصيح أن يلقاهء فلا يؤمن حينئذ ضعف ما يقاوم الطبع فلذلك احتيج الى مذكر يصيح بصوت نصيح .

ولهذا المعنى كانت الخلفاء تستدعي المواعظ والتذكير. فقال © أبو بكر الصديق لاصحابه: «اذا زغت”'' فقوموني». وقال”' عمر بن الخطاب: «رحم الله امرءا أهدى الينا مساوئنا».

)١(‏ جاء في لسان العرب: مادة (رعي): «ويقال: ارعوى فلان عن الجهل يرعوي ارعواء حسنا ورعوى حسنة وهو نزوعه وحسن رجوعهة. وقيل: الارعراء: الندم على الشيء والانصراف عنه والترك له.

؟) فى ) : (لا يغير).

رع الدوائر: أي المصائب.

(4) ورد النص في طبقات ابن سعد: ج” ق١79/1١‏ ضمن خخطبة لابي بكر (رض) مطلعها: «أما بعد: أيها الناس قد وليت أمركم ولست بخيركم. . .» وكذا ورد النص ضمن خطبة في تاريخ اليعقوبي: ج5/ ١57‏ وتاريخ الطبري: ق١/م18482/4‏ 1845 وكلاهما بلفظ: «وان زغت فقوموني».

(0) زاغ: اذا انعطف. لسان العرب: مادة (زوغ). ومعنى قوله: زغت أي ملت عن الحق.

(7) ورد النص في البيان والتبيين: ج7/ 18 بلفظ: «احب الناس الي من أهدى الى عيوبي» وكذا في عيون الاخبار: ج5/ ١1‏ ويشبه هذا ما في مجمع الامثال: ج785/8. 00

1١.

وقال''' عمر بن عبد العزيز لعمرو بن المهاجر””: «اذا رأيتني قد ملت عن الحق فخذ بتلبابي وهرّني وقل يا عمر ما تصنع؟». وكانوا يفرحون لمن ينكر علي

أنبأنا محمد بن عيد الباقى البزازء قال أنبأنا أبو الطيب ١5(‏ أ) الطبري” © : قال أنبأنا المعافى بن زكري » قال أنبأنا محمد بن الحسن بن دريد”""»: قال أنبأنا أبو حاتم”"؛ عن العتبي" قال): «بعث الى عمر

)١(‏ ورد النص كاملا بسنذه في حلية الاولياء: م5/ 147 وسيرة عمر ين عبد العزيز لابن الجوزي: ص ١75‏ وصفة الصفوة: ج5/ 194 باختلاف يسير في اللفظ .

(؟) عمرو بن المهاجر بن ابي مسلم الأنصاري ابو عبيدة الدمشقي. كان على شرطة عمر بن عبد العزيزء مات سنة 79١ه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: جلا 1717/73 خلاصة تذهيب الكمال: ص 548.

يضيف في (1): (سيتاتهم).

(5) أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبري (نسبة الى طبرستان). ولد سنة 4"هء وتوفي سنة ٠465ه.‏ انظر: تاريخ بغداد: ج508/9 - 27556 طبقات الفقهاء: ص 5١٠ء‏ صفة الصفوة: ج8/ لالالاء اللباب: ج7/ 241 طبقات السبكي: ج8/ 2317

(5) المعافى بن زكريا بن يحيى بن حميد بن حماد بن داود أبو الفرج النهرواني القاضي المعروف بابن طراز (والنهرواني نسية الى النهروان وهي يليدة قرب بغداد). ولد سنة ٠‏ اه وقيل سنة هلاه وتوفي سنة ١ه.‏ انظر الفهرست: ص 2*8 تاريخ يغداد: ج1١/‏ 778 373 اللباب: ج/ 749, تذكرة الحفاظ : ج8/ 21١17 -31١1١‏

(1) محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية أبو بكر الازدي البصري ولد بالبصرة سنة لاه وتوفي سنة ١‏ لالاهء له كتب عديدة منها: «الجمهرة في اللغة» مطبوع في (4) أجزاء مع المقدمة والفهارس. انظر: الفهرست: ص ١5-5”ء‏ تاريخ بغداد: ج5/ 1946 - /اء معجم الادياء: ج17/18١ ‏ 2147 وفيات الاعيان: ج 414/9‏ 2457 طبقات السبكي: ج5/ .١48‏

(0) أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشمي السجستاني النحوي اللغوري المقرىء نزيل اليصرة وعالمها. أخذ عنه أبو بكر بن دريد. مات باليصرة سنة 844 اه. انظر: وفيات الاعيان: ج5؟/ 0369---167.

(8) العتبي: نسبة إلى عتبة بن أبي سفيان. وهو محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتية بن أبي سفيان» أبو عبد الرحمن العتبي. من أهل اليصرة مات سنة 4ه. انظر: المعارف ص 08» تاريخ بغداد: ج15/ 354 -7537: اللباب: ج1/ ١19-48‏ وفيه (محمد بن عبد الله) بدل (محمد بن عبيد الله).

(4) ورد النص كاملا من طريق (العتبي) في عيون الاخبار: ج١/‏ 00 وسيرة عمر بن الخطاب: ص 2١47‏ ومن طريق (أبي حاتم) في صفة الصفوة: ج9/1١75950-15.‏

بحلل 20 فقسمهاء فأصاب كل رجل ثوب2, 8 مغن" المن وعليش حل والحلة ثوبان» فقال: أيها الناس: الا تسمعون؟ فقال سلمان؟: لا 5 فقال2©2 عمر: ولم يا أبا""2 عبد الله؟ قال: انك”" قسمت علينا

وعليك حلّة. فقال: لا تعجل يا أبا عبد الله! ثم نادى”؟ يا عبد الله””'©! قلم يجبه أحد. فقال: يا عبد الله بن عمر! قال: لبيك يا أمير المؤمنين. قال: نشدتك الله: الثوب الذي ائتزرت به أهو ثوبك؟ فقال: اللهم نعم قال سلمان'؟: الان قل نسمع»©.

وقال59" , بعض الحكماء: «قوت الاجساد المطاعم» وقوت العقل الحكمة.» فاذا فقدت العقول الحكمة» ماتت موت الاجساد عند فقد المطاعم)؟ .

)١(‏ الحلل مفردها حلة. وهي الوشي والحبرة والحز والقز. وقيل لا تسمى حلة حتى تكون من ثوبين . انظر: لسان العرب: مادة (حلل).

؟) فى (): (ثوبا) كذا.

زف في عيون الاخيار: ج1/ 56 (قفصعد).

(5) أي سلمان الفارسي. صفة الصفوة: ج١/ 7١0‏ وفي عيون الاخبار: ج١/00‏ (سليمان) كذا . وهو سلمان الفارسي يكنى أبا عبد الله من قرية جي باصبهان وقيل من اصطخرء وقد نزل أبوهم رامهرمز من كور الاهواز وكان مجوسيا ثم أسلم وشهد مع رسول الله (ص) الخندق وبقية المشاهد: توفي سنة 8اهاء وقيل سنة 75 ه. انظر: طبقات ابن سعد: ج4 ق١/07‏ - 37 وجلا 14/73 - 268 المعارف: ص ٠١لالا‏ - 791ء اتساب الاشراف: ج١/‏ 5480 544. أسد الغابة: ج7/ 794 _ ثاثا الاصابة: ج55/95.

(0) في عيون الاخبار: ج١/‏ 50 (قال) والمتن صحيح في سيرة عمر بن الخطاب: ص ١87‏ وصفة الصفوة: ج١515/1؟.‏

0) في الاصل: (يا اعبد الله) وصوابه من عيون الاخبار: ج١00/1.‏

0) في عيون الاخبار: ج١/‏ 0ه (لانك) .

إلف وردت مكررة في عيون الاخبار: ج1/ 56 وسيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزي: ص ١47‏ وصفة الصفوة: ج715/1.

(9) في (): (نساوي) تصحيف.

00١‏ في سيرة عمر بن الخطاب: ص ١47‏ (عبد الله) بدون ياء.

41١(‏ في عيون الاخبار: ج!/ 56 (فقال ل سليمان رضي الله عنه) والمتن صحيح في صفة الصفوة: 10

)١١(‏ في عيون الاخبار: ج1/ 50 (اما الآن فقل تسمع) وكذا سيرةعمر بن الخطاب: ص 17 وفي صفة الصفوة: ج7/1١5‏ (فقل الآن تسمع) .

1) ورد النص في شرح نهج البلاغة: مه/ 915 رقم النص )5١9(‏ يلفظ: «قوت الاجسام الغذاء؛ وقوت العقول الحكمة» فمتى فقد واحد منهما قوته يار واضمحل».

البابُ الرابع

في ذكرٍ من كان يحضر مجَالِسنَ التذكير من الأكابر ويستدعي التذكرّة

الحمد لله الذي جعل أصل الادمي من طين» وسلط عليه الهوى والشياطين» ودفع عقلهء فاما طبعه فمن الهابطين» فهذا ضامر من الاذى وهذا بطين» وهذا راحل عن الخطأ وهذا قطينء وأقام لزجره الخطباء والواعظين» وقال لنبيّه : «ذَكرْ فإنّ الدّكرى تَنْقَعُ المُؤْمِنِينَ 2 . فصلَّى الله على خاتم النبيين وحاتم الأكرمين؛ وعلى عمّه العباس وصحابته اجمعين» وسلام الله وصلواته ١7(‏ ب) على سيدنا ومولانا الامام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين» سلاما يجمع له سلامة الدنيا والدين.

أما بعد: فانه لما خلق الطبع مائلا الى ما يؤذيه وقوم سبيله بالزاجر تعرض بالتذكرة السادات وحضر”" مجالس التذكير. عن أبي أمامة قال0©: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم صلاة العصر ثم قام فدخل بيت عائشة فمكث ساعة ثم خرج الى المسجد””؛ فاذا برجل من الانصار قاعدا””' يقص على الناس ويذكرهم والناس يقبلون"' عليه بوجوههم» فلما نظر الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قطع قصصه وقام من مجلس”" النبى صلى الله عليه وسلمء فأشار بيده* اليه أن اثبت مكائنك» وجلس النبي صلى الله عليه وسلم في أدنى الناس ولم يتخط أحدا فلما فرغ الرجل من قصصه قام الى النبي صلى الله عليه وسلم فجلس اليه والتفت الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو خلفهمء فقال0© عليه السلام : ١لا‏ تَقُمِ مِنْ مَجْلِسِكَء ولا تَقْطَعْ فَصَصَكَ وأقانى أ 3

)١(‏ سورة الذاريات: الآية (08) ك

(؟) في الاصل: (وحظر).

() ورد النص كاملا بسنده في كتاب القصاص والمذكرين: ص 14 18 (4) جملة ١ذات‏ يوم.. . الى المسجد؛ ساقطة في ن.م: ص .١4‏

(5) في ن.م: ص ١4‏ (قاعد). ١‏

() في كتاب القصاص والمذكرين: ص ١4‏ (مقبلون).

إفف في ن.م: ص ١0‏ (مجلسه للنبي).

(4) في ن.م: ص ١9‏ (اليه ييده).

(9) في كتاب القصاص والمذكرين: ص ١5‏ (فقال النبي - صلى الله عليه).

15.

ضير تَزْيِنَ” ' مَعّ الذِينَ يَدُعُونَ رُم مم بالعّداةٍ ةِ والعَشِيَّ يُرِيدُونَ وَجْهَه".

وقال9 : دلأن أضبر ثلري مع فوم يَذْكُرُون الله عَزَّ وَجَلَّ ِنْ حين يُصَلُون الصُّبْحَ الى أَنْ تَرْتَفِعَ الَّمْسُء أحَبٌ اليّ مِنْ أنْ أعيَق أَرْيَعَ رقاب" بِنْ ولْدِ م220

وعن عبد الله بن عمر”' رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من منزله فدخل المسجدء فاذا عبد الله بن رواحة(© يقصّ على قوم قد اجتمعوا اليه فأتاهم التبي صلى الله عليه وسلم فقعد ل اه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قُصّصٌ أيّها الرَّجُلٌ». قال: بأبي* أنت تقصء فأمره مرارا فلما قص وفرغ قال9؟: ١7(‏ أ) «الحَنْدُ لله الذي جَعلَ ين أتبي عن يدف م بأيَام

». . فى الآية: «واصير نفسك.‎ )١(

(؟) سورة الكهف: الآية (58)م.

(؟) ورد الحديث مختصرا في مسند أحمد: ج#/ 4175 وياختلاف لفظي في: جده/ 111 وكذا سنن الدارمي» كتاب الرقاق: ج7/ 5١4‏ وورد ياسلوب مطول في سئن أبي داودء كتاب العلم: ج1١/‏ 140 مع اختلاف لفظي يسيرء وكذا منحة المعيود: 70١/١‏ رقم الحديث )١1510(‏ وبلفظ (ثمانية من ولد اسماعيل).

(5) يضيف كتاب القصاص والمذكرين: ص ١5‏ (مؤمنات).

(5) يضيف كتاب القصاص والمذكرين: ص ١5‏ (ولئن أقعد مع قوم يذكرون الله عز وجل - من حين يصلون العصر الى أن تغيب الشمس» أحب الي من ان اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل).

(7) في كتاب القصاص والمذكرين: ص ١١‏ (... عن عبد الله زعم).

67 عيد الله بن رواحة بن تعلبة بن امرىء اليس بن عمرو بن امرىء القيس الاكير أبو محمذء وقيل أبو رواحة الانصاري الخزرجيء شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها واستشهد بمؤتة منة /ه. 5 انظر: طبقات ابن سعد: ج” ق4/95/ا- اذى أسد الغاية: ج55/8١ 1‏ كذمق الاصابة: ج؟779/1.

() في كتاب القصاص والمذكرين: ص ١١‏ (يا أبي).

(9) ورد الحديث باختلاف في السند في مسند أحمد: جه/ 700 وبلفظ : «لان اقعد اذكر الله واكبره واحمده واسبحه واهلله حتى تطلع الشمسء» احب الي من ان اعتق رقبتين او اكثر من ولد اسماعيل؛ ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربع -

16

اللفء وَالْذي نَْسِي بيده لآن م م على هذا لزني الثهارِء أَحَبٌ الىّ مِنْ أنْ أغيقَ أَرْبَعَ رقاب مِنْ ولد" اسماعيل» وَبهذا بُعِنْتُ وَيهذا أَمِرْتُ؛.

وفي الصحيحين: من حديث اب22 مسعود رضي الله عنهما قال: قال”” لي النبي صلى الله عليه وسلم: «اقْرَأْ عَلَيَ القُرْآن. فقلت:” يا

رَسوَلَ الله :اقرآ عليك وعليك أنرل! قال: اني أ

غَيْري"'. فقرأت عليه" سورة النساء حتى جعت" الى هذه" الآية: اكت اذا جثنا مِنْ عُلّ أ بعَهِيدٍ وجننا بك على هؤلاء شهيدً»0©. قال

لا ل دن

-0 رقاب من ولد اسماعيل» ويشبهه في ص 75١‏ بيئما ورد النص كاملا بسنده في كتاب القصاص والمذكرين: ص15١»ء‏ ولعله أراد هنا العتق من النار بواسطة الوعظ والتذكير او انه اراد بالعتق الحرية للاسير والرقيق.

زطق في كتاب القصاص والمذكرين: ص ١١‏ (بني).

(؟) في الاصل: (بن). وهو عبد الله بن مسعود أبو عيد الرحمن الهذلي. صحابي مشهور شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله (ص) وهاجر الهجرتين. توفي سنة لالاه. انظر: طبقات ابن سعد: جآ5//ا وج" ق١5/1١٠غ:‏ المعارف» ص 2558 اتساب الاشراف: ج١/ »5١54‏ تاريخ بغداد: ج47/1١ 219١‏ صفة الصفوة: ج١/ ١64‏ - كك

(25) ورد الحديث كاملا بسنده في صحيح اليخاري» كتاب فضائل القرآن: ج409/8 مع اختلاف لفظي يسير. وفي كتاب تفسير القرآن: ج7/ 717 من طريق (عمرو بن مرة». وورد كاملا بسنده في صحيح مسلمء كتاب الصلاة: ج1/ 110 وباختلاف لفظي يسير ايضا وكذا في سنن أبي داودء كتاب العلم:' ج8/ 191١‏ والمعجم الصغير للطبراني جام ه7.

462 في صحيح البخاري: ج78/ /101 (قلت) وفي صحيح مسلم: ج8/ ١945‏ (قال: قلت).

)2 في صحيح مسلم: ج8/ ه5١1‏ (اشتهي) .

(5) جملة (اني أحب أن أسمعه من غيري) ليست في صحيح البخاري: ج401//8 ووجد مكانها (نعم).

00 لفظة (عليه) ليست في صحيح البخاري: ج5/ /40 وكذا صحيح مسلم: ج١/‏ 195 مع لفظة (سورة) ايضا.

(4) في صحيح البخاري: ج7/ 407 (أتيت) وفي صحيح مسلم: ج5/ 195 (اذا بلغت).

(9) جملة (الى هذه الآية) ليست في صحيح مسلم: ج5/ 198.

)١(‏ سورة النساء: الآية (١54)م‏ وفي الأصل (شهيد).

حَسْبّكَ الآنَّ. فالئَقّتٌ0' فاذا عَيْناه تَذْرفان:9' ,

وقال”" أنبأنا ١0‏ ب) محمد بن العباس الخزازء قال أنبأنا يحيى بن محمد بن صاعد”“»: قال أنبأنا الحسين بن الحسنء قال أخبرنا ابن المبارك20, قال أخبرنا عبد العزيز بن أبي روّاد9؟, عن نافع أن تميما

الداري”" استأذن عمر بن الخطاب في القصص فأذن له وجلس اليه ّم« ّ

أخبرنا محمد بن أبي طاهر البزازء قال أنبأنا ابراهيم بن عمر

زفق في صحيح البخاري: 7# و20 (فالتفت اليه) وورد النص الاخير كله في صحيح مسلم: ج5/ ١99‏ 195 بلفظ: (رفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل).

(؟) تذرفان: من الذرف وهو صب الدمع . لسان العرب: مادة (ذرف).

© في (0: (وقال يا) وفي الاصل بعد لفظة (قال) نحو نصف صفحة بياض.

(5) يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب أبو محمد الهاشمي اليغدادي مولى أبي جعفر المنصور. ولد سنة 178هء وتوفي سنة 18ه. انظر: الفهرست: ص 0567 تاريخ بغداد: ج5١1/١781؟‏ - 2.3735 تذكرة الحفاظ : ج9/ 7/ل/ا - 7/7/4

(5) عبد ألله بن المبارك بن واضح أبو عبد الرحمن المروزي الحنظلي» ولد ستة 14١اهء‏ وتوفى بهيت سنة ١8اه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: جلا ق؟/5١1»‏ الفهرست: ص 7958؛ تاريخ بغدادء ج١١/‏ 7 --1594١ء‏ صفة الصفوة: ج4/ ٠١5‏ ؟177ء الجراهر المضية: ج١/١0384‏ خلاصة تذهيب الكمال: ص .3١98‏

(5) عبد العزيز بن أبي رواد واسمه (ميمون) أبو عبد الرحمن مولى المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة العتكي. توفي بمكة سنة 08١1ه.‏ سمع نافعا وعكرمة وغيرهما. انظر: طبقات ابن سعد: جه/ 557 التاريخ الكبير: ج” ق5/ 77 وفيه (مات قريبا من سنة خمسين وقيل سنة نيف وخمسين) تهذيب التهذيب: ج778/1 - 754 وفيه (مولى المهلب بن أبي صفرة) .

0) الداري: نسبة الى الجد الدار بن هانئ بن حبيب. وهو تميم بن أوس بن خارجة أبو رقية الداري كان نصرانيا أسلم سنة 9ه. توفي سنة .4٠‏ انظر: طبقات ابن سعد: جلا ق119/75ء الاستيعاب: ج١/197.:‏ الاتساب: جه/١781ء‏ اللباب: ج١/ 21٠00‏ خلاصة تذهيب الكمال: ص 297.

(4) ورد النص بدون سند وياختلاف يسير في اللفظ في صفة الصفوة: ج١/ 7١١‏ (ترجمة تميم الداري).

1١6

البرمكي”". قال أنبأنا ابن حيويه» قال أخبرنا احمد بن معروف» قال حدثنا الحسين بن الفهم» قال أنبأنا محمد بن سعدء قال أخبرنا أبو الوليد الطيالسي”"» قال أنبأنا أبو عوانة”", ربعن أبن بشرء عن يوسف بن ال : «انطلقت مع ابن عمر ' الى عبيد بن عنطنة 7" "زرفو يقص على أصحابه: فنظرت الى ابن عمر فاذا عيناه تهراقان»" .

أخبرنا محمد بن أبي القاسمء قال أنبأنا حمد بن احمدء قال”' أتبأنا محمد بن اسحق السراج» قال أنبأنا يوسف بن موسىء قال حدثنا أبو معاوية» قال أنبأنا الأعمش عن مجاهد””' »: عن ابن عباس أنه دخل

)١(‏ البرمكي: نسبة الى محلة اليرامكة ببغداد» وقيل الى قرية يقال لها البرمكية (معجم البلدان: ج١/59)‏ وهو ابراهيم بن عمر بن أحمد بن ابراهيم أبو اسحق البرمكي اليغدادي. ولد سنة ١ا"اه»ء‏ وتوفي سنة 449ه»ء انظر: تاريخ يغداد: ج8/ 2179 الانساب: ج5/ 18٠‏ ١14ء‏ طبقات الفقهاء: ص .1١48‏

(؟) الطيالسي: نسبة الى الطيالسة التي تجعل على العمائم. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري. ولد سنة 177ه. وتوفي بالبصرة سنة /1171ه. انظر: المعارف: ص »١‏ طبقات الحنابلة: ج١/‏ 97. اللياب: ج97/75» تذكرة ا ج71

(9) أبو عوانة هو الوضاح بن خالد مولى يزيد بن عطاء اليشكري الواسطي البزاز. حدث عن قتادة وأبى بشر وغيرهما. مات سنة 8/ا١ه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: جلا ق؟/ 499 تاريخ بغداد: ج18/ 470 410» تذكرة الحفاظ: ج551/1 - 587.

(4) يوسف بن ماهك كان ثقة قليل الحديث مات سنة ١١هء‏ وقيل سئة 4١١ه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: جة/ 151"

(0) ورد النص كاملا من طريق (أبي الوليد الطيالسي) في طبقات ابن سعد: جة ق١/4١٠‏ ومختصرا من طريق (يوسف بن ماهك) في حلية الاولياء: م1/ 708 وكاملا من طريق (ابن سعد) في كتاب القصاص والمذكرين: ص 74.

فى أي عبد الله بن عمر بن الخطاب.

60 عبيد بن عمير بن قتادة الليعي. يكنى أبا عاصم قاص أهل مكة المشهور ومحدثهاء توفي سنة 4ه. انظر: طبيقات ابن سعد: ج6/ "4١‏ - 47", المعارف: ص 474»: الاصابة: ج9/84/4.

(8) تهراقان: أي تذرفان دمعا.

(9) يضيف كتاب القصاص والمذكرين: ص 5” (أنا أبو نعيم الحافظ قال: ثنا أحمد بن محمد بن الفضل التيسايوري قال).

> .ها٠١ مجاهد بن جبر يكنى أبا الحجاج المكي المقرىء. مات سنة 7١٠ه او سنة‎ )٠١(

1١0

المسجد وعبيد بن عمير يقص» ف" لقائده: اذهب بيّ نحوه. فجاء حتى قام على رأسه فقال: «أبا عاصم: ذكر بالله وذكر بالله».

أخبرنا محمد بن ناصرء قال أخبرنا ثابت بن بندار”"'»: قال أنبأنا أبو بكر البرقاني”". قال أنبأنا أبو علي بن الصواف قال حدثنا يوسف ين الحكه©, قال أنبأنا سريج بن يونس قال أنبأنا أبو معاوية» عن موسى الجهني”” قال9©: «رأيت عطاء بن أبي رباح دعا بخمسة قضّاص يقضًوا»

- أنظر طبقات ابن سعد: ج5ة/ 2*7 تذكرة الحفاظ: ج١/‏ 97» خلاصة تذهيب الكمال: ص 705-716

)١(‏ ورد النص كاملا في حلية الاولياء: م/777 من طريق (محمد بن اسحق السراج) وكاملا بسنده في كتاب القصاص والمذكرين: ص ه78.

(؟) ثابت بن بندار بن ابراهيم بن الحسن بن بندار أبو المعالي البقال المعروف بابن الحمامي» ولد سنة 17١4ه»‏ وتوفى سنة 494ه. انظر: المنتظم م9/ 145., الكامل: 9 حوادث سنة 594ه» غاية النهاية: 144/1١‏

() البرقاني: نسبة الى برقان وهي قرية من قرى كانت شرقي جيحون (معجم البلدان: ج١/‏ 07) وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي البرقاني. ولد سنة 5اه» ومات ببغداد سنة 4580ه. انظر: تاريخ بغداد: ج4/ "79 - 79/5 طبقات الفقهاء: ص .٠١١‏ الانساب: ج2158/5, اللباب: ج١1/‏ 217ء تذكرة الحفاظ: ج"/ 6/4 "7لا١٠ء‏ طبقات السبكيى: ج”/194.

(5) يوسف بن الحكم بن سعيد أبو علي الضبي الخياط المعروف بدبيس. مات سنة 144ه أنظر: تاريخ بغداد: ج/ .515-١14‏

(5) سريج بن يونس بن ابراهيم أبو الحارث المرؤزي وقيل المروروذي مات سنة 178ه. انظر الفهرست: ص .75١‏ تاريخ بقداد: ج9/4١71‏ - 237١‏ صفة الصفوة: ج5/ ٠١4‏ - 505. وجاء في كتاب القصاص والمذكرين: ص 5" (شريح بن يونس).

(1) موسى بن عبد الله وقيل ابن عيد الرحمن الجهني. يكنى أبا سلمة وقيل أيا عبدائله الكوفي؛ توفي سنة 55١ه.‏ انظر ميزان الاعتدال: م517/7ء تهذيب التهذيب: ج١٠١/‏ 5 68» خلاصة تذهيب الكمال: ص 7780.

(0) ورد النص كاملا بسنده في كتاب القصاص والمذكرين: ص 8”.

(4) عطاء بن أبي رباح أسلمء أبر محمد القرشي الجندي اليماني. مات بمكة سنة 18١١اهء‏ وقيل سنة 5١١ه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: جه/44, وج”؟ ق1/ 17 طبقات الفقهاء: ص 454. تذكرة الحفاظ : ج١/98:‏ خلاصة تذهيب الكمال: ص 776.

)9( في كتاب القصاص والمذكرين: ص 5" (نقال: قصوا).

16

في المسجد الحرام”' وهو جالس الى اسطوانة».

أخبرنا محمد بن عبد الباقيى» قال أخبرنا حمد بن أحمدء قال أنبأنا أبو نعيم» قال أنيأنا احمد بن اسحقء قال أنبأناعبد الله بن سليمان"؟. قال حدثنا محمود بن خالدء قال أنبأنا الوليد بن ١6(‏ أ) مسله”". عن الأوزاعي قال”*©: «كان عمر بن عبد العزيز يجلس الى قاص العامة بعد الصلاة ويرفع يديه اذا رفع».

أخبرنا أبو منصور القزازء قال أخبرنا أبو بكر الخطيب» قال أنبأنا أبن الفضلء قال أنبأنا عبد الله بن جعفرء قال أنبأنا يعقوب بن سفيانء؛ قال حدثني بعض الشيوخ؛ عن عبد الرحمن بن مهدي قال2©9: سأل

)١(‏ يضيف كتاب القصاص والمذكرين: ص 5*5 (قال).

زفق عيد الله ين سليمان بن الاشعث بن اسحق بن بشير بن شداد بن عمر بن عمران أبو بكر بن أبي داود الأزدي السجستاني»: ولد سنة ٠17هء‏ ومات سنة 117ه. له مصنفات عديدة منها: «السنن والمسند». انظر تاريخ بغداد: ج9/ 4154 2478 طبقات الحنابلة: ج5/ 2١‏ 580: المنتظم: م 718/5 :5١94‏ ميزان الاعتدال: م؟4*/7 - 44: شذرات الذهب: ج57/ 7/لا.

(5) الوليد بن مسلم أبو العياس الاموي الدمشقي (نسبة الى مدينة دمشق) ولد سنة 19١1اه.‏ وتوفي سنة 944١ه.‏ انظر: طبقات ابن سعد: جلا ق1/ 21/7 الفهرست: ص 2778 الانساب: جم/54لا. اللياب: ج١/175»‏ تذكرة الحفاظ: ج707/1 - 5١1‏ وفيه (توفي سنة 196ه).

(5) ورد النص كاملا من طريق (أحمد بن اسحق) في حلية الاولياء: م6/ 37٠‏ 91؟ ياختصار اسماء رجال السند ومن طريق (الوليد بن مسلم) في سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي: ص ١9”‏ وكاملا بسنده في كتاب القصاص والمذكرين: ص 55.

() عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن أبو سعيد العنبري الازدي اللؤلؤي. ولد سنة 8١هء‏ وتوفى بالبصرة سنة 198ه انظر: طبقات ابن سعد: جلا ق5/ 26١‏ تاريخ بغداد: ج١٠/‏ 740 - 2144 تذكرة الحفاظ: ج1/ 774 - 770 خلاصة تذهيب الكمال: ص 198

(7) ورد النص بأسلوب مطول هن طريق (عبد الرحمن بن مهدي) في طبقات ابن سعد: جلا ق54/7 ومن طريق (يعقوب بن سفيان) في تاريخ بغداد: ج58/9 وكاملا النص يسنده في كتاب القصاص والمذكرين: ص 538.

1١66

سفيان”'' أما لكم مذكر؟ قلت: بلى”". قال: فمر بنا اليه””". فذهبت

معه 0ك فلما انصرف قال: يا عبد الرحمن”'! هذا نذير قوم؛ يعني صالحا 50

المري ..

لفق

أي سفيان الثوري. طبقات ابن سعد: ج ا ق74/5 وفي كتاب القصاص والمذكرين: ص 75 (قال سفيان) وهو سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد الله الثوري (نسبة الى ثور بن عبد مناة: بطن من بني تميم) من أهل الكوفة» ولد سنة 51هء وتوفي سنة 5ه انظر: المعارف: ص ا 59‏ 4498» الفهرست: ص 7760» طبقات الفقهاء: ص 9, تاريخ بغداد: ج9ة/١19- 2١74‏ الانساب: ج8/ ١61‏ - 19ء اللباب: ج١ا/‏ 4و١.‏

يضيف كتاب القصاص والمذكرين: ص 35 (لنا قاص).

يضيف كتاب القصاص والمذكرين : ص 75١6©‏ (قال).

يضيف كتاب القصاص والمذكرين: ص 8" (ما بين المغرب والعشاء).

يضيف كتأب القصاص والمذكرين: ص 762 (تقول: قاص).

المرّي: نسبة الى قبيلة مرة بن الحارث بن عبد القيس. وهو صالح بن يشير أبو بشر القارىء المري من أهل البصرةء توفي سنة الإ١ه»‏ وقيل سنة 5/١ه.‏ انظر: حلية الاولياء: م8/ 158 لال31ء تاريخ بغداد: جة/ 3٠١-١05‏ اللباب: ج9/9؟21 تهذيب التهذيب: ج5/ 787 - 73817

لمنلا

البابُ الخامس

في تذكير السُلطان وَوَعظِه

الحمد لله مؤلف الأنواع والأجناس» ومكلف الجن والناسء» الشديد القهر